0%

甚至莊子、惠子也紛紛下場，將自身道韻顯化。

顓頊帝絕地天通斷了人神之間的聯繫，但尚有崑崙天梯能通天人之界。

先是燈火如豆、微如毫末，繼而光芒大盛，到最後如同一道道亘古不滅的靈光。

若是再立神朝於人間，只會埋下人神禍根，不如再次升神庭，隔絕人神。

一時之間，靈明殿上空天光大亮、日月同輝、星宿齊出。

眾人略一思索，也紛紛點頭。

「上古之時神人同居，聖人立神庭而統天地人神。如今靈公既然凝天地之權而為神，那自是要經世定倫而開神朝。」

而已經將神明真身煉作護國神的諸侯，或者一些修行有成的百家弟子卻下意識的向靈國上空看去。

不過仍有神裔留在人間，有無匹偉力，統御世間。

很多想法乍聽之下，感覺有很多的漏洞。

為三百六十五枚天星寶珠一一正名定形，使其猶如燈塔一般。

天星星河就如同身陷汪洋的小舟一般，搖搖欲墜。

尹文子見狀，一振大袖，身上散發和-圖-書出一股「大道無形，因名正形」的意韻。

「上古之時，顓頊帝絕地天通而斷天人之隔，乃是為人神各司其序，不相亂也。如此民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆。故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。如今也不該再使人神混居，從而引發禍亂。」

原本靈青所定下的六器之制獲得了大部分人的認可。

不過同意是同意了，只是還有一個最根本的問題。

後來禹王鑄九鼎而立九州，徹底將其斷絕，使得神人不可下界，欲要徹底將人神隔開。

繼而詹子、公檮生、墨家三派矩子、公孫衍、蘇秦、孫臏、尉繚、許行等等。

因此明堂之中天星寶珠組成的星河，隨著諸子或是贊成、或是反對的思想或顯或隱，或生或滅。

因此這番辯論，大家都沒有動用蠻力的意思。

一時之間，星河沉沉浮浮，生生滅滅，不住的變化。

最為顯著的就是啟王，以自身之偉力改禪讓為家傳，建和*圖*書立了大夏王朝。

任是天地成敗、生滅而不易不改。

此般景象雖是遠在天邊，但卻又彷彿近在眼前。

因此眾人就以此為基，將天地分為上下四方，作六合之神統御天地。

每一人的思想都展現著世界的一面。

此正為道之法，顯于勢也，亦合其道。

雖無人神之隔，卻有上下之別，這也是諸子無論宣講何道，均需說服君王的原因。

普通民眾倒還罷了，只覺天象有異，不知因何。

那就是這方世界天地斷絕，神庭升無可升。

自此人歸人，神歸神。

改伯稱「后」，是為夏后啟。

當下諸子見大勢已定，也紛紛以自身之道推演神朝架構，欲以借之將己道合大道。

但仔細一想，卻又蘊含著真實的大道靈韻。

「正該如此。」慎子也點頭贊道。

可與大道合，可為天地之法。

靈青就陷在這般景象之中，從鴻蒙到開闢，從定倫到道顯，繼而道終而又重回混沌。

到最後莊子說道：「諸位既決定建神朝，那麼和_圖_書便也將這神庭升起吧。」

以致諸神血脈仍在世間流傳，雖不及諸神偉力，但也可呼風喚雨、役使雷霆、降災行瘟。

他睜開雙眼，只見諸子聖賢已然停下論道，均看向明堂中懸浮閃爍的三百六十五枚天星寶珠。

那麼他所行之道便可化無形為有形，以名定大道，自此大道可期。

然而哪怕是如此，隨著辯論越來越激烈，諸子聖賢身上的道韻顯化也實實在在的影響了現實世界。

隨著尹文子、孟子和慎子的開場，諸聖賢紛紛下場，各自闡述自家學派的思想和己身的想法。

然而再一看去，卻見其上混混沌沌彷彿天地未開，鴻蒙未辟一般。

而唯一能夠擊敗對方的，就唯有雙方所悟大道之高下。

若是靈青能夠君臨眾神，便可衍化經綸，得天地大勢。

一次次的不停輪迴，一遍遍的經歷不同的天地。

均是想要用自身之道壓對方一籌，同時也不斷地在論道途中，吸收一些與自家大道相合的想法。

「那便依靈公之道吧。」孟子和-圖-書雙眼略一開闔，亦是開口說道。

「如今看來，此道當現！」見他醒來，莊子微微一笑道。

而今靈青取諸侯王之血脈真身，凝天地之靈神，可謂是將人神之間的最後一點聯繫都斬斷了。

在這個過程中，他彷彿見到有一朵朵天星不住地閃爍。

按照諸子的思想或是修正偏頗的權柄，或是衍生出新的權柄，或是黜落一部分不合時宜的權柄。

「只是因為一些原因，天地隔絕，這神庭又如何能升的起來？」

許行經過修改的「君民並耕」和「市賈不二」之說等等。

「只是不知靈公打算如何行事？」

靈青本聽得津津有味，但越聽越覺有些不對勁。

尹文子略有些高興地說道。

就連孟子也出言道：「雖說靈神合道不易不改，但終是根源於萬民之念。取之於民，自當用之於民。且先前諸侯真身受萬民祈念所限，這靈神亦當有所限才是。」

他修形名，若是靈青能夠如同上古三皇五帝般，建立人間神庭。

他全副身心的將注意力凝聚在這https://www.hetubook.com.com一片星河之上。

靈神者，天地之勢也。

當下大家各抒己見，將神朝的大致框架敲定下來。

諸如孟子的「民貴君輕，仁之所在、義之所往。」

任是浩然之氣如何狂風大作、暴雨傾盆卻屹立不倒。

只見有大道化形定名、有浩然氣充沛、有循規蹈矩、有縱橫捭闔、有因敵制勝、有天下大獲等等。

慎子亦是如此，身上道韻顯化，以自身之「勢」將靈神權柄衍化法制，節制風雨。

無論是顓頊帝還是禹王，其行皆是為了使民神相異，不使相侵。

先是孟子身上顯化一股大仁大義的浩然之氣，充沛整座明堂，繼而直衝天際照耀四方。

諸子之間受世界限制，實力相差不大，哪怕是專修兵家征戰殺伐之術的賢者，與醫家治病救人的賢者之間，也無甚明顯的差別。

自此王侯將相有種，子孫相傳。

尹文子的「名以檢形，形以定名。名以定事，事以檢名。」形名論。

靈青以「靈國主」權柄，將這場論道的範圍限制在了靈神的存在與否和與優劣上。