0%

原時空，倭仁逝世后，翁同龢感慨：「嗚呼！哲人云亡，此國家之不幸，豈獨後學之失所仰哉！」

還有一種——占「保守派」中的大多數，只是為了維護自己的既得利益，新舊之別、華夷之辨神馬的，其實只是個幌子，如果他們能夠從改革中獲得更大的利益，打倒昨日之我，改換門庭，不是什麼大不了的事情。

近年來，洋務愈興，倭仁卻愈加沉默，極少再聽到他反對洋務的聲音了。這，大約也說明了些什麼。

關卓凡稱倭仁是「士林宗鏡、儒學領袖」，完全不是虛美，倭仁就是這麼個地位，實打實的，一點兒水分都沒有。如果排座次，咸、同年間，全中國範圍內，「讀書人」之第一人，非倭仁莫屬。

以倭仁士林聲望地位之隆，首倡其議，「恢復唐、宋舊制」的改革，一定事半功倍，或者說，「堡壘最容易從內部攻破」。

倭仁確實是保守派，但「保守派」是塊大牌子，下邊兒分門別類，彼此區別，差異大的，骨子裡甚至是南轅北轍的。

這是關卓凡為什麼不許禮部插手「時務訓導」的原因之一。「時務」一道，禮部固然糊裡糊塗，同時，你也不能指望禮部那幫老頭子，能夠辦好近現代的基礎教育吧？

所謂道德文章和圖書，就「文章」而言，倭仁構建了一個完整的理學體系——「理在心中」，但因為「物蔽」，「人之理遂失」，所以，要「致知」，即通過學習和自省，重新認識心中之理。這個過程，稱為「盡己性，盡人性，盡物性」，即便聖人亦不能例外。

在關卓凡的規劃中，「學校」擁有自個兒的辦學場所之外，財政也是獨立的，不和「縣學」、「州學」同流，加上「時務訓導」全部出自於北京的「師範館」，數管齊下，整個「學校」系統，便牢牢地抓在自己手上，禮部那邊兒，一根「學校」的毛，也是摸不著的。

時人贊倭仁曰：「道、咸之間從宋儒之學身體力行者，必推公為首選。」

話題扯遠了，「重建官僚士紳集團內部的自我約束機制」，包括反腐什麼的，並非關卓凡現階段的主要任務，先放一放吧。

中國的近現代基礎教育，就從這一千六百三十二間學校發端。

事實上，倭仁「重建官僚士紳集團內部的自我約束機制」的努力，關卓凡是認同的。考諸後世，不同的政權，不同的歷史時期，多次對本統治集團提出過類似的要求。只是，有的時候，毫無效用。

翁同龢的口中，倭仁已經具有了「准聖人」的性質hｔtps://m.ｈｅｔｕboｏｋ.ｃom.com了。

這個學校，是小學、中學二而為一的，在此基礎上，再分化出獨立的小學、中學。

「開科取士，恢復唐、宋舊制，加『時務策』，加『貼經、墨義』」，這件事情，關卓凡為什麼一定要做通倭仁的工作，並一定要倭仁領銜出奏呢？

國家大事忙得七七八八了，暫告一段落，該考慮考慮俺自個兒的婚姻大事了。

當然，「中國第一所近現代大學」的帽子，「師範館」是戴不上了，那頂帽子，上海的「廣方言館」正戴著呢。

徐桐那種，真正叫做「冥頑不靈」，腦迴路是平的，完全沒有道理可講。

這是一尊真神，既然搬不開去，就要設法「招安」，為己所用，不然，實在是太過浪費材料啦。

「學校」的生源，除了未來的公務員，也包括無意仕途的普通人。

這個……呃，這個金手指，會不會開得……大了點兒？關卓凡的王八之氣，會不會過了點兒？倭仁留在歷史上的形象，不僅僅是「保守派的代表」，甚至是……「頑固派的代表」啊！

就「道德」而言，對自己的理論，倭仁身體力行，表裡如一。「端莊靜一」、「涵養本源」、「察己慎動」、「克己復禮」這一套，言行同一，堅持hetubook.com.com不懈。

關卓凡軟硬兼施，連蒙帶騙，法寶盡出，倭仁最終就範，這位歷史上的「保守派的代表」，居然成為一項重大改革政策的代言人了。

正因為倭仁在士林中泰山北斗的聲望地位，文宗遺命，才會把他派給小皇帝做老師，且是「首席師傅」。

能夠產生一定作用的，一定是自外施以有力的政治強制力的約束，單靠為官做宰的自覺，嘿嘿。

這就是關卓凡為什麼一定要做通倭仁的工作，一定要倭仁領銜出奏「開科取士，恢復唐、宋舊制，加『時務策』，加『貼經、墨義』」。

總之，關卓凡認為：第一，倭仁是那種真正憂國憂民的人；第二，他的頭腦足夠清醒；第三，他肯講道理。一個人有這三點打底，就有服膺事實、轉變思想的可能。因此，就不能排除「招安」倭仁、為我所用的可能。

道、咸之交，漢學沒落，理學興起，取漢學而代之，成為主流學術思潮。後世普通的讀者，說到晚清的「理學」，大約只曉得曾國藩，其實，曾國藩的功績和影響力，主要來自平定洪楊和啟萌洋務，他在「學術」上的成就，完全是被後世炒熱、誇大了的。

倭仁是第三種，也是人數最少的一種，保守派中罕見的清醒者——清醒地和_圖_書認識到，官僚士紳集團無休止膨脹的貪慾，已經嚴重地擠壓了廣大下層民眾的生存空間，深刻地威脅到王朝的永續發展。他提倡理學，提倡「克己復禮」，就是希望，能夠在道德和精神的層面，重建官僚士紳集團內部的自我約束機制，少拿一點，少佔一點。

曾國藩則用「當世儀型，群流歸仰」來描摹倭仁。

一個「時務訓導」，就是一位未來的學校校長。一縣一「時務訓導」，將發展為「一縣一學校」，一千六百三十二個「時務訓導」，最終將變身為一千六百三十二間學校。

保守派奉倭仁為領袖，關卓凡不是沒有想過「動一動」他的。可是，略作試探，便發覺倭仁在兩宮皇太后那裡，尤其是在母后皇太后那裡，地位根本不可動搖。兩宮皇太后不了解倭仁的「文章」，但對倭老夫子的「道德」，卻是無條件信任的。這一點，關卓凡只好自承不如了。

諷刺的是，某種意義上，倭仁的看法是對的。原時空，「洋務」進入中國，基本止於「技藝」的層面，對於官僚士紳集團來說，「洋務」不過是多了一個分肥的對象，「技藝」于「人心」，確實無益，「技藝」也確實沒能夠挽救清王朝的滅亡。

如前所述，關卓凡的算盤中，「時務訓導」和州之ｍ.hetuｂooｋ.cｏｍ•coｍ學正、縣之教諭，同為正八品官，就是說，「時務訓導」分庭抗禮于學正、教諭，其中的潛台詞就是：「學校」不在「學宮」搭夥計，是要另起爐灶的。

開科取士，雖然名義上還歸禮部該管，但其中最重要的板塊——「時務策」，其教材和教學，都出自「學校」系統，則「時務策」的「考差」——監考和閱卷，必然都要由「學校」系統派出。通扯下來，中國未來的公務員的培訓和錄取，一大半握在了關卓凡的手裡。

倭仁才是真正的「理學大家」。而且，倭仁雖然只比曾國藩年長六歲，但學問一道，曾國藩卻是直宗倭仁的，倭仁于曾國藩，亦師亦友，說曾滌生給倭艮峰「執弟子禮」，亦不為過。事實上，就連著名的《曾國藩日記》，也是在倭艮峰的建議和督促下，曾滌生才「亦照艮峰樣，每日一念一章，皆寫之於冊，以便觸目克治」。

因此，倭仁疾呼：「根本之圖，在人心不在技藝」。他把洋務之種種，都歸入「技藝」，認為其對「人心」，非但無益，反而有害。在這種認知的基礎上，倭仁乃成為「保守派的代表」。

至於「師範館」，自然是中國第一所近現代化的師範大學。在此基礎上，「師範館」會發展為中國規模最大、水平最高的綜合性大學。