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法何以必變？凡在天地之間者莫不變：晝夜變而成日；寒暑變而成歲；大地肇起，流質炎炎，熱熔冰遷，累變而成地球；海草螺蛤，大木大鳥，飛魚飛鼉，袋鼠脊獸，彼生此滅，更代迭變，而成世界；紫血紅血，流注體內，呼炭吸養，刻刻相續，一日千變，而成生人。藉曰不變，則天地人類並時而息矣。故夫變者，古今之公理也：貢助之法變為租庸調，租庸調變為兩稅，兩稅變為一條鞭；並乘之法變為府兵，府兵變為彍騎，彍騎變為禁軍；學校升造之法變為薦辟，薦辟變為九品中正，九品變為科目。上下千歲，無時不變，無事不變，公理有固然，非夫人之為也。為不變之說者，動曰「守古守古」，庸詎知自太古、上古、中古、近古以至今日，固已不知萬百千變。今日所目為古法而守者，其于古人之意，相去豈可以道里計哉？

……

在報紙開辦起來的同時，強國會、時務學堂，奉天大學等機構里的和_圖_書維新之風也是越刮越猛，梁啟超、康有為、林旭以及譚嗣同皆是一代大儒，學貫中西，僅僅數日的時間，已經聚集了數以千計的年輕學子，每日里討論國事，研習西方的科技與制度，影響力越來越大。

同時，康有為與楊銳也紛紛在強國時報與奉天時報上屬文，鼓吹變法，一時間大清朝野，風雲變幻。

緊隨其後的是譚嗣同在長沙《時務報》上，亦是刊載維新通議。

梁啟超乃是清末民初的第一巨筆，文采蓋世。文章一處，震動朝野，喜歡者，愛不釋手，日夜析讀；厭惡者，破口大罵。辱及家人三代，言其忘祖宗之根本。

誰也沒有料想到，這股變法的動議到底是怎麼刮起來的，鼓吹洋務者，認為自己終於又了並肩攜手的同伴，人心振奮，頑固守舊者，則是人心惶惶，暗地裡咬牙切齒。

可不謂大惑不解者乎？《易》曰：「窮則變，變則通，通則久。」伊尹曰：「用其新，和*圖*書去其陳。」

《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」言治舊國必用新法也。其事甚順，其義至明，有可為之機，有可取之法，有不得不行之勢，有不容少緩之故。為不變之說者。猶曰「守古守古」，坐視其因循廢弛，而漠然無所動于中。嗚呼！

廣州的梁啟超在強國時報上發表了《論維新變法之根據》。

……

譚嗣同在文中提出，聖人言格物致知，如今華夏偏重八股，不通格致之學，只知權謀之術，不通治世之才，長此以往，華夏寧有存乎？想要維新變法，必須引入西方的科技、教育，培養新一代的人才，如今國內暮氣沉沉，實在沒有全新氣象，不變法，毋寧死。

西元一八九七年冬十月二十五日，飽經滄桑的中國終於冒出了第一線曙光。

漢唐中興，斯固然矣。

廣州、長沙、北京、盛京的四大報紙在同一天正式發刊，大力宣揚維新變法主張，請求朝廷效法西方，推行新政，富國強兵。和*圖*書

以翁同龢、李鴻章為首的大臣們紛紛要求朝廷變革，多向列強學習，師夷長技以制夷，大清已經到了非變不可的境地了。

凡誦吾書，皆可於斯二語領之矣。所懼智悲未圓，語多有漏。每思一義，理奧例賾，坋涌奔騰，際筆來會，急不暇擇，修詞易刺，止期直達所見，文詞亦自不欲求工。況少有神悟，又決非此世間之語言文字所能曲達，乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。此古之達人，悼夫詞害意，意害志，所以寧終默爾也。庄不云乎，千世而一遇大聖人，知其解者猶旦暮也。夫既巳著為篇章，即墮粗跡，而知解不易，猶至如此。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益復無由唔入，是以若彼其難焉。今則新學競興，民智漸辟，吾知地球之運，自苦向甘，再慚吾書未饜觀聽，則將來之知解為誰，或有無洞抉幽隱之人，非所敢患矣。

而以李鴻藻、剛毅為首的守舊派則是破口大罵，要求朝廷和-圖-書將這群人全部羈押查辦，以儆效尤，不然大清朝野非亂成一鍋粥不可！

「仁」從二從人，相偶之義也。「元」從二從兒，「兒」古人字，是亦「仁」也。「無」，許說通「元」為「無」。是「無」亦從二從人，亦「仁」也。故言仁者不可知元，而功用可極于「無」。能為仁之元神于〈無〉者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能統孔、耶，而孔與耶仁同，所以仁不同。能調〈變〉聯融于孔與耶之間，則曰墨。周秦學者必曰孔、墨，孔、墨誠仁之一宗也。惟其尚儉非樂，似未足進于大同。然既標兼愛之旨，則其病亦自足相消，篕兼愛則人我如一，初非如世之專以尚儉非樂苦也。故墨尚儉非樂，自足與其兼愛相消，猶天元代數之以正負相消，無所于愛焉。墨有兩派：一曰「任俠」，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰「格致」，吾所謂學也在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。仁而學，學和_圖_書而仁，今之士其勿為高遠哉！蓋即墨之兩派，以近合孔、耶，遠探佛法，亦云汰矣。吾自少至壯，偏遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀〈苀〉，除利人之外，復何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。

今夫自然之變，天之道也；或變則善，或變則敝。有人道焉，則智者之所審也。語曰：「學者上達，不學下達。」惟治亦然：委心任運，聽其流變，則日趨於敝；振刷整頓，斟酌通變，則日趨於善。吾揆之於古，一姓受命，剙法立制，數葉以後，其子孫之所奉行，必有以異於其祖父矣。而彼君民上下。猶瞷焉以為吾今日之法吾祖，前者以之治天下而治，薾然守之，因循不察，漸移漸變，百事廢馳，卒至疲敝。不可收拾。代興者審其敝而變之，斯為新王矣。苟其子孫達於此義。自審其敝而自變之，斯號中興矣。

即便是朝廷之上，也是議論紛紛，難有定論。