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西洋諸國，法蘭西禮樂最先崩潰，法王路易十四以行省代封建、以文官代貴族，頻頻征戰，其看似強大，實則外強中乾、百年不到便引發革命。其雖有拿破崙，可如今之法蘭西，僅為西歐一弱國耳！反觀英國，國內幾經爭鬥，國會貴族依然，國王有等於無、政府存等於廢，但結果便是此荒僻小國，今卻為世界霸主，此乃禮樂存廢之差別也。大人若想復興華夏，是為廢禮樂之法蘭西，還是為存禮樂之英格蘭，想來心中早知。」

「那只是個笑話！」楊銳笑，「更確切的說只是一種利用，而且還不必擔心他們報復。既然不到一百萬滿人能奴役他們，那你所謂的這些貴族，為何不能奴役他們？他們正擔心自己沒主子呢？」楊銳這麼直白，便使程莐臉色越來越不好看，他只好道：「復興會對他們比滿清好多了。」

二為法律。憲法要再此休正，而法律性質也要更改。楊銳不知道此時廷尉府行的是什麼法系，大陸法系還是普通法系，他認為必須更改為普通法系，並且要在其中加入宗族和分封的相關內。也就是說，一些有益的禮教內容將重新加入其中，這是對對那些不信教之人的制約，以防他們藉機生事；

「好！」楊銳站起來對他笑，走了幾步后再道：「以後我若有什麼不明白的，就去禮部找你。今日我就不和你多言了，我要趁此去書房好好想想消化消化。」

「國維當嚴守此密。」王國維認真點頭。「大人以後有事相詢，電話召國維來即可。」

「沒有……哈哈，」楊銳終於笑完了，他道：「靜安先生忽然給我打開了一扇窗，用華夏的禮樂之說來解讀西洋，真是讓人大開眼界！」他說罷又向王國維道：「這也就是說，以美國為例子，其憲政根本不在什麼憲法，而是存於數千萬新教教徒心中？」

「這……」楊銳想了想，卻笑道：「茲事體大，我還是想好再說吧。不過今日之言將為今後國策之根本，還請靜安嚴守其密。」

楊銳如此趁熱打鐵，王國維倒也笑了，他還不知道楊銳是這麼一個人。他這邊告辭，楊銳則回到四壁空曠的書房，繼續之前的苦思冥想。王國維這次說的宗族和宗教被他大大的寫在牆壁當眼之處。

老師與學生、導師和追隨者，雙方事後的關係忽然變的僵硬，即便最調皮的陸夢熊，也開始正正經經發電報，生怕做出什麼事情讓楊銳犯忌諱、起疑心；而一直在病中的楊銳並未發現這些變化，正如此時發現岑熾的立場和章太炎等人潛在相同一樣，他覺察到了很多以前不太注意的東西。

王國維平常少言寡語，但這次卻說得不少，宗族讓人眼前一亮，部落、邦國、王國、帝國四民之說也有些新意，只是他不斷的重複教化、注重德行，楊銳下意識的認為他這是酸儒毛病又犯了，所以聽到最後忍不住問道：「靜安先生說要重禮制和教化，這和*圖*書到底是為何？它們又有何作用？這難道不是一種愚民之術嗎？」

「嗯。這是軟體。」楊銳重重點頭，一副從硬到軟的改革輪廓在他腦海里展現。當初大力培植Y大師可不是為了重建禮樂的，可無心插柳柳成蔭，不想還有這個用處。

「科舉本是隋唐為打壓關隴世家所創，此舉與法蘭西路易十四壓制貴族同理。」王國維道：「小戶之家，不說進士，即便出一秀才，也要經數十年之積攢，舉人更昂。舉業如同行商，當初投入終究要有所回報，而這種回報，便是為官之後的任人唯親、貪墨成風。

「那請問大人，他們為何要做官？」王國維從恍惚中驚醒，忽然反問。

而法律的實施對象，也不再是以人為本，而是以戶為本。這類似於商法中的法人概念，既然同為一個宗族，那就該有福同享有難同當，任何人有過錯都是族長之過錯。那些想自立門戶者可以獨立成戶，但他很快就會發現這個社會不依附於一個大宗族做什麼都難以成事。便如之前零散的基督教徒對農會集團，雙方之間的競爭是毫無懸念的。

「試問大人，西歐諸國人口到了極限怎麼辦？是否也改朝換代、大亂之後民十不存五？」王國維反問。

「是我貪多了。」楊銳謙笑道。「今日與先生一談，當真是醍醐灌頂啊。不過，我還有事相求。」楊銳客氣道。

王國維有一股濃重的酸儒味道，若不是知根知底，楊銳早就端茶送客請他出去了。現在細聽他所說，還是略有所得的，特別是東南宗族，那是楊銳之前忽略的東西。土改的時候他聽信岑熾之策，未動宗族地畝以求其能對抗洋教，現在不想當初留下宗族卻有這等效果，看來岑熾和章太炎等人很早就理念一致了。

「真好的話就不會說要把他們當奴才。」程莐反駁道。

「還什麼民主共和啊。」程莐一邊給男人披衣服，一邊抱怨道：「孑民那樣一來，現在說民主共和與說毒蛇虎狼無益。日本人鬧的最歡了，他們還說什麼，『言民主者皆可殺』。這麼離譜的話大家居然也信，真是……」

看著女人關心的模樣，楊銳知道她是民主共和分子，是以打趣道：「我現在正想著建立共和，這關係到億萬民眾的幸福，怎麼能說停就停？」

又說西洋素有職業之精神，何謂職業？職業即為祖業；何來祖業？祖業即是世世代代皆為炮匠、皆為鞋匠、皆為鐵匠，而我國行科舉，應而不論何種職業只要積攢了錢財，都會轉到舉業，如此百業如何能興旺？且工匠之流，因不考科舉，素不識字，技藝又如何能精進？

「請大人細說。」王國維拱手道。「只要國維能做到。」

「他們……」楊銳想的是取消科舉就等於取消了這些人往上爬的機會，他這是俯視，但站在士子的角度，他們為何要做官呢？當然是為了光宗耀祖、中飽私囊。

「是，大人。ｈtｔps://wｗw•ｈeｔｕｂｏｏk•ｃｏm•ｃｏm正是如此。」王國維略略一想，便點頭了。

男人素多歪理，可程莐每次都追問，這次她也道：「集體農莊是什麼？」

「但在法律大家是完全平等的。」楊銳再辯，「難道你要富人把錢均分給窮人？」

「可他們……可布爾什維克說過要解放全世界無產者，還是要實現大同主義的……」楊銳所言程莐並不懷疑，只是沒想到布爾什維克內部如此殘暴。

楊銳如此，復興軍內的將軍們對老師在保定的布局也極為震驚，他們不知道在復興軍之外還有稅警城戰軍這種部隊，而且它就是針對復興軍叛亂的。得知這個情況的諸人都有些感慨，不過齊清源之事又讓人無話可說——誰能想到齊清源這傢伙會忽然扣押所有人，準備叛變呢。

勉強壓抑住綺念，再把目光硬轉向另一邊，楊銳有些生硬的道：「就憑那些屁民，也配內戰？現在的戰爭，不再是人海戰爭，而是火海戰爭。」

「還有『王侯將相，寧有種乎』、『成王敗寇』？」楊銳忽然想到前事，心中猛然巨震，但他隱藏的功夫很深，外表看上去只是淡淡之言。

他激動的拿著筆在房間里走了幾圈，而後又跑到隔壁的藏書室翻出羅馬史。這確實是共和！羅馬最早施行的共和就是家長制共和，而現在自己要搞的宗族這一套，應該稱之為宗族式共和。

科舉之弊，實乃大焉。行分封之策，則官永為官、匠永為匠，民無希望奢求則安於本業，安於本業則技藝精進，技藝精進則實業大興；且不行科舉則無奔走鑽營、捱風緝縫之輩，民風自然淳樸、民德自然留存。」

「正是如此，這便是西歐諸國素來不是改朝換代，只是換一個子嗣為王的原因。進而言之，這是舉國上上下下都守德尊禮之故，而這種禮制不是官服故意教導之結果，而是宗教之作為。王族永遠是王族、貴士永遠是貴士，井井有條，故而少有叛亂，即便是大亂，那多是禮制教義之亂，非王權之亂，譬如西人的宗教戰爭。

以他此時的眼光看，若無國家安全威脅，要不要研發核彈不是重要問題，五年計劃、四年計劃也不再考慮範圍之內。但為了國家安全，軍隊、科技、核彈、雷達之類不得不繼續；而工業計劃，特別是軍工計劃也還得按照既定方向走，外交上則更應小心，要時時瞻前顧後。

「『言民主者皆可殺』……」楊銳複述著妻子的話，笑道：「是這個道理啊。」

程莐說的時候還用玉指點了楊銳的額頭一下。生了兩個孩子的她一舉一動都有著難以言狀的熟|女風情，若不是大病未愈，楊銳定要扼著她依舊纖細的腰肢，對準那跌宕起伏、雪白高翹的臀部將其就地正法。

楊銳最後一段話說的極為果決，待程莐再找到理由要反駁的時候，他已經轉身了。

「善！」楊銳微笑點頭，順著王國維言語的意境，他只hetubook.com.com說善，不說好。他再問道：「關外分封，關內宗族可行議治，只是華北、西北諸省該如何？」

「這倒不是。」楊銳道：「可是西方和東方卻存在許多不同……」

不說什麼戰爭，聽到男人吐出『屁民』二字，程莐就很詫異，她道：「你那復興會不是說要一心一意為百姓服務的嗎？」

楊銳說的軟體王國維不知道是什麼東西，但自己的建言被楊銳稱之為『大善』，他倒忽然忘記了明清之別，只覺得眼前坐爽朗之人就是他的君王。他這邊正恍惚，楊銳卻道：「靜安先生，還有一個問題我極為擔憂。分封和科舉是完全相對的，行分封就不能行科舉，那些士子怎麼辦？如此他們以後就不能再做官了？」

「這……」被楊銳一問，王國維忽然噎住了，雖然早知復興會的反儒立場，可現在被楊銳直斥教化禮製為愚民之術，還是讓他難以接受。好歹楊銳總理，且對他、對光緒帝遺族多有照顧，他才沒有拂袖而去。花了好一會時間，他才道：「教化是為了使人恪守禮制，而禮制則是……」他忽然想到入職前的那些培訓，便改口道：「禮制則是為了團隊合作。試問大人，若政府中人人都為所欲為，且不服號令，還想盡辦法爭權奪勢，那會如何？」

「華北、西北諸省當如何，國維不知。」王國維道。楊銳這次問的可是實際問題了，這種治政，實非王國維能知曉。

「對，此乃同理。」王國維道：「其實誰人為帝、誰人為民，並不礙華夏大局。換一人為帝，天下依舊是這個天下。只為了一家一姓之富貴，卻要動亂數十年、死傷數千萬，實為不智。再請看那些開國之主，其創設與前朝又有何異？凡此種種，不過是個輪迴罷了。」

在安全有保障后，他才能重塑這個國家，而這又涉及到了方方面面。軟體、硬體、政策。其中軟體有三：一是宗教。宗教必須改革，而宗教改革之教義和方向，必須謹守家庭根本，與自私自利為友，與大公無私為敵。猶如基督新教那樣——財富屬於上帝，積累財富的目的不是為了私有，而是為了上帝之榮耀。簡潔明了的說，信徒是在為上帝（如來佛祖）掙錢省錢，這便是視財如命、卻摳門吝嗇新教徒之本質。

「既然禮樂如此重要，那崩壞后又如何重建？」楊銳開始把話題深入，「有道是國之大事，在戎在祀，這祭祀是否可以算重建禮樂規制措施之一？」

「大人是說復興軍不強？」王國維問道。「擔心國土為敵一時所奪？」

「是進步的基礎啊。」楊銳說的很認真。「百姓有錢了，那就應該想辦法收上來實現工業化。可百姓太散，以致收割效率太低，所以最好的辦法就是把百姓當作牲口那樣圈養起來，讓他們少吃少用，然後把節約出來的糧食用於出口，換來機器實現工業化。」

「祭祀只是其一，但西洋禮樂之長存，不在廟堂和圖書，而在教堂。此為周朝之後，華夏禮樂盡崩，而西洋禮樂長存之根本。」王國維道。

「這也不是。」楊銳把想說的縮了回去。在他的概念里，只要研究出了原子彈，那戰爭就發展到了另外一種形態，國家安全並不是一個棘手問題。中央集權能辦大事、效率也高，可損失又是多少？以他後世的專業和本職來說，最恨的就是政府干預，那些只會拍腦袋拍馬屁的官兒，乾的全是政績工程，看起來宏偉，可宏偉不能當飯吃；若再加上貪腐，那全國人民可真是有福了。

「當然是進步的。」楊銳沒想到女人會這麼蠢，居然把辯論的把柄送到自己手裡，他笑道：「進步的本質就是一些人必須做出犧牲乃至付出生命。朱門就是取得進步的地方，酒肉就是進步的代表，而凍死骨則是犧牲。沒有凍死骨，哪來酒肉臭？如果你留心，蘇俄很快就會結束新經濟政策，實行集體農莊……」

站在國家立場，宗族是潛在敵人，但站在家庭立場，宗族則是兄弟朋友。之前是逆向操作，現在是順勢而為，兩者截然不同。在東南諸省可逐步以宗族替代農會，建立強有力的基礎組織——寫到此處，楊銳想到了以前最為頭疼的宗族私鬥，現在立場轉變則覺得這完全是一件好事，私鬥都如此厲害，那給這些人配上槍，反外族侵略、反政府暴政，自然不在話下。

我國則不同，自秦之後，禮崩樂壞，狂狡有作、自己制則、事不稽古。每每鼎革，都是舉國大亂，尊卑顛倒、盜賊蜂起、生靈塗炭、百姓十不存五，卑微之人轉身為王。為何如此？禮樂不存、無禮無德之故。故人人都可稱帝、人人皆可為王，為求富貴而殺人如麻，為保富貴而構陷忠良；又有秦失其鹿，天下盡可逐之，江山……」王國維道。

「你怎麼也能這麼說？」程莐微微不悅——夫妻倆政治理念不合真是個麻煩事。「這樣下去終究有一天要出大亂子的，說不定就有人跳出來鬧革命，和你們這幫所謂的貴族內戰。」

生病之前他便一直在想那已是即成事實的分封法案，後來又掉入「王侯將相，寧有種乎」、「成王敗寇」的漩渦里不能自拔。病中痛苦之時，為求解脫，也故意將思維輾轉到此。是以清醒后又在書房寫了不少東西。確切的說，他此時再也不是純粹的國家主義者，而是家族主義者，家與國之間，他之前偏向國，現在則偏向家。

他這邊讓王國維安了心，可一個重病未愈之人如此大笑，當下就把程莐引來了。女人對王國維微微禮了禮，之後便拍著楊銳的背責怪道：「小心些，你可別笑叉了氣。」

不要說和英國比，即便和德國比，法國也早就不如。楊銳深被王國維此例折服，不由追問道：「可當今世界為大爭之世，一旦像英國那樣放棄中央集權，那說不定……」

楊銳在書房裡又叫又鬧，擔心他的程莐不由敲門進來，她拿著一件衣服，責怪ｈｔtps://ｍ•ｈeｔuｂｏok•ｃｏｍ•ｃom道：「你都起來大半天了，靜安先生也走了，還是先歇著，有什麼事情明日再來弄吧。」

「確實如此，大人。」王國維再道。楊銳的意思他很明白，他接著楊銳的意思道：「如今我國佛學大盛，其也可如新教那般施行宗教改革，將華夏禮樂暗藏於內，那禮樂重建便指日可待；禮樂規制既有，民德可存；民德既存，再行於分封，復興當可望也。」

「哈哈哈哈……哈哈哈哈……」楊銳忽然撫掌大笑，他笑了一會見王國維極為驚異、更局促不安，不得不道：「大善……哈哈哈哈……大善大善也。」

「那就不是改朝換代了，這隻是……只是換一屆政府罷了。用現在的話來說，倒閣而已。」楊銳忽然覺得有些意思，笑著答道。

「不是這樣。」程莐道，她畢竟受的是英美教育，「可是窮人不能越來越窮，這是基本的道德問道。朱門酒肉臭，路有凍死骨，這樣的社會難道是一個進步的社會？」

通化之變和京城之叛對楊銳影響極大，前者是信任之人忽然背叛，後者則是信任之人無所作為，以致蔡元培殺人如麻，差一點把整個國家毀掉，所以他如今誰也不完全相信、對誰都留存幾分懷疑。京城禁衛軍司令王孟恢故后的接任者，不是復興會內任何一人，而是他於後世熟知的吳佩孚，他認為這個極為講究氣節的北洋將帥值得信任。

「這並不矛盾，用偉大的李寧同志的話說，這是辯證法！」楊銳忍不住大笑，不過笑過他便嚴肅起來，「不買機器、不追求進步，就會被敵人消滅，但要實現工業化、要追求進步，就必須有人犧牲。集體農莊內的牲口就是犧牲之物，這和我說的屁民有何不同，最少我還不圈養他們？這是俄國，而美國的繁榮一樣建立在工人血汗之上；日本的農民不提，南洋一帶就有十萬日本少女在賣春。噁心嗎？我感覺一點也不！我們務必要明白一點：就是我們不能一邊要求進步，一邊又見不得凍死骨。」

「這……」這次是楊銳沉吟了，他道：「這似乎是王朝的周期律，可是人口到了極限怎麼辦？」

揮退妻子的楊銳再問：「而新教與天主教割裂，初始與十六世紀？」

王國維打得比方只是團隊，他見楊銳還在思索，不得不像狂生一般做驚人之語，再道：「大人，若是一個國家叛亂，只是反貪官不反皇帝，那會如何？」

不過宗族即興，那中央政府的歲入則堪憂了、行政命令的執行也要和族長商討——歪著腦袋想了半天，楊銳忽然大力拍了一下頭，隨即大罵：「這他媽的不就是共和嗎！！！」

「大人，東西方最大不同就是西洋禮樂依存，而東方禮樂崩壞。」王國維強調道。「只是當今世界漸行民主，長此以往，西洋禮樂亦將不存。可憐我國之學人，只學西洋之民主、西洋之科技，卻從不學西洋之禮樂，素不知無封建者無禮樂，無禮樂者無規制，無規則則無今日西洋種種繁華。