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不斷有人被提到台上，被眾人咒罵、拿石頭或是土塊投擲。

卻不可能迂腐地用在尚未成法的地方和墨者這個先驅團體之外。

六天的時間，足夠摹成子從那些被捕捉的巫祝嘴中得到墨者想要的罪名。

「法外之事法外之人，自有行義之墨約束。法內之事法內之人，自有法約束。此事之墨者，非行使沛縣政之府權責的中介人，而只是墨者。此事之後果、復讎、非議、仇恨全部由墨者負責。」

可以作為各國製法和追究罪責的指導思想，用以制定符合變革之下新時代的法律。

旁邊一人也淡笑道：「九年前，越朱勾滅郯，擄其民為奴，不從者殺。其君子軍藉機淫掠，我殺五君子，又欲刺朱勾，事不成逃亡。非不想誅，奈力不足不能誅。」

墨者內部習慣性的思辨辯論，加上墨子一直秉持的罪、法、害之間的邏輯聯繫，讓摹成子一瞬間覺得祝寡婦霏的話，竟有幾分道理。

第三處就是此時的沛邑，而且沛邑的成法方式和鄧析所做的事差不多，都是自下而上先流行填補真空，形成習慣，最終取代原本的秘密法和貴族法。

在之前數年祭祀中失去了女兒的父母們更是哭道：「你們不死，我們的女兒難道就要白死了嗎？」

祝寡婦霏終究是見過世面的，若以此時論，不算行為是否合義，單以性情氣度也可算是一時的巾幗豪傑。

但從六日前，墨者開始和民眾一同約法的時候，祝寡婦霏不像其餘巫祝一樣一臉死灰，而是選了另一種方式靜靜去聽。

「禁于罪前，無禁則無罪。你們之前並沒有與民眾約法，我們ｈeｔｕboｏk•coｍ•cｏm巫祝做的那些事是在約法之前，你們憑什麼可以用此時的法來定我們過去的罪呢？」

一面色黢黑、平日一直低頭垂首之墨者淡然道：「齊饒安之君，喜好以山林野人射獵，民受其苦。我懷利刃誅之，以利天下。其子雖恨，四處尋我，但終究不敢再行此事。」

祝寡婦霏不知道這些墨者在笑什麼，不想墨子笑過之後大聲喊了四個人的名字。

她被適毒殺的丈夫算是祝淮氏之後，女子名叫霏，又不是王公貴族需要稱姓按排行來稱呼女子，因而可以這樣稱呼。

墨子站出來，看著還在那申訴自己為害卻無罪的祝寡婦霏，笑道：「今日殺你的，不是沛邑萬民律，而只是墨者。」

知道的越多，想的也就越複雜。

裏面當然有沛邑本地豪族大族掾吏參与，適儘可能說服了怒氣沖沖的眾人，只說義不能不行，但卻可以遲至。

PS：

他放聲笑道：「若不合天志，天子亦可換，我們都敢說選天子，難道還在意什麼諸侯貴族封君嗎？今日不誅，無非不能，將來有約天下之劍，且看誅不誅！」

三名參与了斂財、姦淫、活祭事的巫祝，供出了全部的罪行，來換取他們自己不死和勞役餘生。

如今要殺這些人，用的根本不是沛邑萬民律，而是用的墨者秉持的行義天志，因為這些人做的事在成法之前。

三晉，李悝有法經、還有有范宣子趙簡子的刑鼎。

這四名墨者施施然走到台上，墨子笑道：「這四人做過好大事，如今有人笑我們墨者不敢行誅，此事涉及我墨者之名，和圖書怕是今日正好說說。」

台下眾人只是見過墨者行義，對於墨者之前做過什麼事並不怎麼知曉，如今一聽這話，才知道這些墨者竟做過許多大事。

摹成子語塞，腦袋裡有個彎沒轉過來。

可如今政之府已立，行義的理由是否還能殺人？

此言一出，祝寡婦霏嘲笑道：「你們也就欺負欺負我們。那些為害天下的諸侯貴族封君，你們怎麼不敢誅？」

眾墨者齊聲稱喏，一些人心中略微猶豫的結也就此解開，心說果然就是這樣，沛邑之外天志仍舊存在，也是合於眾人之意的，只是那裡還不曾有機會如今日一般萬民相聚約法。

這個女人按照此時的叫法，應該叫祝寡婦霏。

鄭國，有子產做的成文法。

適頗為讚賞地看了一眼祝寡婦霏，心說這女子極為秀麗，又有這樣的頭腦，若非如此，稍加調|教，倒真是個妙人，可惜了。

關鍵在於嘴炮無用，需要有力量去實施才行。

他既已說清楚了道理，也打消了墨者的那些一時疑惑，便不再想和祝寡婦霏多說，衝著適揮手，讓適靠前。

墨者行義，以前也常殺人。

因而這三人被帶到台上的時候，只是在眾人面前自陳了巫祝們所作的一切，便引來眾人滔天之怒。

他的這些定義，是作為手工業者和新興地主階層希望成立成文法的一種願望和根據。而宋國此時除了沛邑之外，並無成文法。

「當誅者誅，害天下者誅，在沛邑之外沒有萬民約法，我們難道便不行義了？」

自六日前血親復讎事敗之後，她便知道此事已無可挽回，這些墨者殺人不眨眼，和圖書絕不會放過她們。

摹成子一時語塞，不知道怎麼回答，他終究是屬於墨者學術團體的，而非適這樣的職業造反人員。

活著就好。

不等墨者先問，祝寡婦霏先聲問道：「墨者，即便我們有罪，你們又怎麼能夠懲罰我們呢？」

摹成子敬佩鄭子產，張弛之術嫻熟。

台上的巫祝們臉色鐵青，旁邊又有持劍的墨者監視，自己也清楚自己犯下的罪行，垂頭喪氣連豪笑一聲以示自己不怕死的勇氣都已不在。

律令、罪、害、犯禁的定義，在墨子看來，只是針對有律令存在的地方，而律令並不存在的地方，依舊需要正義。

祝寡婦霏說罷，臉上帶著果決，並不懼怕身邊持劍的墨者，大聲道：「我等為害，卻無罪。」

她覺得這要比自己將兒子撫養大以復讎更快意。況且……墨者俠士太多，就算自己將兒子撫養大，遍尋天下名師，也未必能夠靠一人之力將墨者屠戮乾淨。

那些各個村社選到最前一排的村社有名望者，不怎麼喜歡這種辯論，紛紛喊道：「你們就該死！」

那些被祭祀了女兒的父母們已經利用這段時間訴說了自己的痛苦，民眾早已心向這些人，憐憫之情化為憤怒，更是洶洶。

《小雅、大田》中就曾唱過：彼有遺秉，此有滯穗：伊寡婦之利。

「于情于理，或許那些主祭之人都該死。但於你們所說的律法，我們不該死也無罪！這是你們親口說的，罪于禁后。我們先做了，后才有了律令。」

其餘兩人也都說了說自己做下的好大事，墨子此意既是說給祝寡婦霏聽的，也是說給台下的民眾聽的。

此時天下ｈｔtps://ｍ•ｈｅｔｕbｏoｋ.cｏｍ•ｃom，有成文法的國家只有三處。

直到最開始那個身穿孝衣、嬌俏無比、最先請求滕叔羽復讎的女人被拉到台上后，情況才出現了一些變化。

「天志與公意相合，公意本在，只是在沛邑之外並未約法成文，僅此而已。沛邑之內，行萬民法。沛邑之外，墨者仍舊要合天志。誅不義、止非攻，無需萬民授權，只以天志為準。」

誅不義、選天子之類的話，墨者常說。墨者之外的學術團體，也多認為這種事算不得什麼大事，哪怕是儒家中的一部分流派也有這樣的想法，這是此時天下學術團體的主流。

「約法處尊法、法外之地……天志為先！」

萬民之利極為天志，約法乃成合乎天志，卻不代表約法之前天志就不存在。墨者終究認為人是理性的，可以推出天志規矩到底是什麼的，正如對錯早於成文法就已存在一樣。

「你們前日還說，罪、犯禁也。不犯禁、即便有害也無罪。」

寡婦一詞，來源已久。

「將來若天下均有約法，凡約法處再以法為準。」

不是殺人，而是讓墨者定下的律令在誕生之初便自己違背。

這話既是說給祝寡婦霏聽的，也是說給那些鑒於政之府成立、萬民約法已成之後的改變稍微有些矛盾混亂的墨者聽的。

「由墨者書秘吏書秘適宣讀，經墨者眾商、巨子許可、七悟害五人同而兩人缺、以害利天下為志的關於巫祝事的處置結果。」

當她被墨者提到台上的時候，既沒有如之前那些巫祝一樣嚇的痛哭，也沒有大叫再也不敢之類的話。

祝寡婦霏聽著這些咬牙切齒的恨意，嘴角盪起笑容，盯著www.hetubook.com.com站在她身邊的摹成子道：「你聽，他們的女兒不會白死。可這樣做，你們又和之前我們所行的血親復讎事有什麼區別？你們若想以律令治民，我等必無罪！」

這話一說，不只是墨子笑了，身邊的許多墨者也朗聲笑起來。

後秦得巴蜀，有可以與秦王分庭抗禮的礦產大豪巴寡婦清，都是一樣的稱呼方式。

她知道今日自己這邊的人或者都不可能倖免，所以她要用自己的方式復讎。

墨子的那些定義和制律習慣，可以在墨者內部用，以保持義行合一。

「政之府成立之後的一切事，以萬民律令為準。政之府成立之前、尚未成立之地，我墨者自有行義的天志準則。」

還有鄧析這個手段精巧的春秋第一個訟師：他自己編了一套刑法，寫在竹簡上，然後到處傳播，四處收徒，幫人打官司，廣為流傳以為普及。最後弄得他編的這一套代表新興手工業者和地主利益的法律自下而上地代替了鄭國原本的法律，最後他雖然被鄭國執政姬駟喘所殺，可是竹刑流傳甚廣，已成滔天之勢，最終鄭國也不得不用他的竹刑作為鄭國之法。

如果今天以行義的理由殺了祝寡婦霏，那是不是也不能禁止那些被墨者因為行義所殺之人的後代復讎？

所殺的越君子，指的是越君子軍。《國語》：以其私卒君子六千人為中軍。越君子，類似於馬其頓的夥伴騎兵，屬於貴族子弟精銳，都是和王、貴族一起長大的夥伴。只不過越國的君子軍不是騎兵，而是精銳步兵。當然，越君子軍不是基。

他心中已想到說辭，剛要站出來反駁，不想墨子衝著適微微搖頭，讓適不要出面。