第二卷 旭日初升
第三百零九章 告子辯性（五）
「一定是真的才可以傳於天下嗎？泗上之內與泗上之外，一真一假，抑或全假，可是泗上內外的人都會相信這一真一假或者全假，對於庶民而言，他們知道的只是我們所教化的。」
面對謾罵，那儒生卻不為所動。
「假使每個上位者都有仁義之心，克己復禮，大的不想著去侵吞小的、小的不想著去謀反大的，那麼天下就沒有了戰爭。」
「所以在人性這個問題上，即便你們說的是真理，那也不可以讓天下人知曉。」
而是源於人應該克己復禮，所以要克己復禮。
這個儒生，或者說這個被稱作是「叛徒」的儒生，所說的這些話終於讓告子從不屑的沉悶中亢奮起來。
「所以才要克己復禮，使得每個人的行為、衣食住行，都合於禮法。」
「你們沒有辦法證明不可能人人守禮，所以夫子的學說就沒有錯。」
「泗上之外，從商湯到此時，都是貴賤有別，人們也一直相信人真的就該貴賤有別。」
「人性是用來安定天下的。人性不是用來探求真理的。」
那儒生看著告子，開口道：「正如火藥，可以用來開挖溝渠，也可以用來製作槍炮。」
韓非子認為，崇尚功利實用，重視節儉而輕慢等級差別，甚至不容許人與人間有分別和差異的存在、也不讓君臣間有上下的懸殊；但是他們立論時卻有根有據，他們解說論點時又有條有理，足夠用來欺騙蒙蔽愚昧的民眾。墨翟就是這樣的人。
至於另一項「罪狀」，平等，那就更是坐實了。
心中剛才的無奈和彷彿在和孩子說話一樣的心態頓時警覺，又隱隱有些興奮。
這個問題可能在二十年前墨家還需要想辦法駁斥，而於此時，告子對於這個問題，哼笑一聲道：「有平等，便意味著沒有禮法等級制度；沒有等級制度，也就沒有天子、諸侯、上卿、大夫、士、庶農、奴婢的區分，人人都是人的平等。」
「而我們之所以認為人性是那樣的，未必真的相信就像是我們儒生所說的那樣，不過是為了讓天下安定而已。」
正如墨家不是道家，但和道家在反禮法這件事上站在同一戰線上一樣，也使得後來墨家三分勢ｈttps://ｗww•ｈｅtubｏok•ｃoｍ•ｃom弱之後黃老之學有一派一直希望調和儒墨矛盾一樣，兩邊的道義並不完全一樣，但又是互相影響有所調和的。
辯了半天，一個能辯的都沒有，告子是頗有些不屑的。
「你根本就沒有信，憑什麼說你是儒生？」
「所以我說，禍亂天下的，你們墨家為最大的罪人，你們使得人人求利，從而使得民眾想要更多。」
我利天下，既是為了天下大利，也是因為利天下是我的精神幸福，這就是韓非子認為墨家「功利」的緣故。
就像是適自小所被灌輸的那一切，他可能不知道人和人為什麼平等，為什麼非要平等，也不知道到底是怎麼論證出來的人和人應該平等。
按照儒生的理解，仁義和克己復禮，並不是這樣的。
換而言之，墨家要做「精神貴族」，摒棄外物的衣食的快樂，認為精神層面的快樂才是真正的幸福，以此來號召許多的仁人志士投身到利天下大業之中。
最開始墨者為什麼要為利天下死不旋踵呢？因為墨家一開始的道義認為，使得大多數人幸福，那是世界上最為有意義的事情、是快樂的——吃得好、穿得好，那只是表面的享受，真正快樂的事，是那種精神層面的享受——為利天下，短褐草鞋，死不旋踵，這才是真正的幸福。
「大夫沒有封地，沒有兵權，沒有一方的執法權和行政權，他們又憑什麼想要作亂呢？」
「他們作亂又作什麼呢？現在大夫之間作亂廝殺的根源，是為了什麼呢？」
可台下的儒生已經紛紛破口大罵道：「叛徒！」
「奴婢想要和主人平等。」
經過修正的墨家，要做的是「虛偽」的平等，遠還沒到追求真正的「物質基礎」上的平等的地步，這就使得墨家足以大逆不道。
「擁有百里的封地就想要千里，封地都不平等，人和人怎麼平等？」
告子心中並不謾罵，只是隱隱絕對對面這人不可小覷。
「你有致富之心，就依靠節用節葬勤勞耕種土地、經營工商，獲取財富。」
「天下沒有了戰爭，那麼就不必徵收那些違背禮法的稅收。」
就在這時，一個年紀大約和_圖_書在三十歲左右的俊朗儒生主動站出來，將台上不知所措的那名儒生推開，先是很君子地衝著告子行了一禮。
罵聲如潮。
這個反駁的根源，就在於他們認為等級制度是不可能不存在的，並且以此考慮了一個悖論：等級制度下的人人平等。
「千里上卿想要和萬里國君平等。」
「但天下從未有一處可以證明，人人平等、為了需求求利的天下，是可以存在的。泗上不是天下，就算泗上可以，你又怎麼知道天下可以呢？」
「關於人性之辯，你我都清楚，不在於真假，而在於如何能夠使得天下安定。」
「你們現在在泗上可以做的很好，你怎麼就能確定在天下一定也可以呢？可是讀過史書，卻可以知道，文武之時，真的有那麼一個人人守禮的天下，諸侯不亂、大夫治家、百姓不求利，這是過去已經做到的啊。」
不只是此時，而是之後的數百年都是如此，平等是罪。
「因為夫子知道，人性。但是，每個人都想要那麼多，都想越多越好，天下只有這麼多的東西，這怎麼可能滿足每個人？」
那儒生盯著告子道：「你們的天志，可以用來研究天下萬物，但卻不能用來研究人。因為你們的天志要求驗證才能判斷真偽，然而天下若是用來驗證，需要死數不盡的人。」
百五十年後，韓非子非天下十二子中，給予墨家的罪狀之一，就是平等。
「快滾！賤人！」
罪不可恕的罪。
此時，人不平等，理所當然。
告子急忙回禮，心中得意洋洋，心說再來多少人也不怕。
這樣的禮節，這還是辯論以來的第一次。
功利分為狹義和廣義的。
「如道家所言，小國寡民、一切依自然之法，那在很小的村社可以達成，放于天下又怎麼能夠達成呢？」
然而此時，平等是罪。
「追求最大多數人的最大幸福」和「追求全人類的解放」，這是個看似相似但實則完全不同的概念，也就是墨家在本質上還是一個「啟蒙學說」的緣故：墨家追求平等，追求多數人的幸福，感性上覺得天下人不平等，卻沒有深究人類不平等的起源。
「有吞併天下之志的諸侯，次等之罪
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「如果人生而就有等級貴賤，這是真的，那麼人人生而平等那就是假的。」
「兩者相悖，若其有一為真，那麼有一必為假。」
可這儒生卻將其中的本源說出來，至少在告子看來這是本源，而在儒生看來這是叛逆的所謂本源，這讓告子不得不慎重地應對對面的儒生。
「你根本不是儒生！」
本來這個「罪狀」墨家就得接，尤其是適加入墨家之前的道義，功利色彩很濃。
「有不臣之心的大夫，再次等之罪。」
「百里大夫想要和千里上卿平等。」
狹義的功利，體現在墨家的「權」字上，那是狹義的功利，是權衡利弊，取其大利而揚其小利。
「這難道是不對的嗎？」
「有開墾土地的農夫、想要要更多的財貨的工匠商人，為最末之罪。」
「你有利天下之心，就依靠尚賢而取的選擇，真要是有從政之心，又有才能，選天子以為天子，治理天下，何以不可？」
「還不是為了土地、為了封地、為了能夠支配更多的農夫、獲得更多的封地、當更大的『蠹蟲』嗎？」
「你們墨家是鼓吹什麼說知推理之術的，難道你就從未想過這樣的天下會混亂成什麼模樣嗎？」
認為人人平等，那就意味著犯上作亂之心會充斥天下，從而導致「天子坐得、我坐不得？」的想法會招致天下大亂。
這個「罪狀」，墨家得接。
「滾下去！」
人人平等，儒生反駁墨家，很容易提出的一個反駁理論就是：人要是平等了，那低階貴族想當高階貴族，士想當大夫、大夫想當上卿、上卿想要取代君主，那不是天下大亂了嗎？
因為這時候，最大的不平等是真正的等級制度下的血統的不平等，雖然本質上也是對於生產資料的佔有導致的，可原本墨家沒有深究這麼多，於是很正常地發現問題、解決問題，將目光投向了等級秩序下的不平等。
「無恥！」
廣義的功利，則是一種意識形態，認為人的本性是避苦求樂的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對於社會或政府來說，追求最大多數人的最大幸福是基本職能。
「你們墨家說人人平等，m.hetubook.com.com那麼什麼是平等？」
「天下治亂，動輒死傷百萬，夫子唯一能夠看到的，就是禮崩樂壞之前，天下安定。那麼，這就證明只有能夠走回到禮崩樂壞之時，天下就會大定。」
其中墨家有兩個罪狀。
任何學說，都不能脫離其時代，沒有物質基礎，有些學說就根本不可能出現。
「歸其根源，是因為天下所能生產的糧食布匹就那麼多，人的慾望卻是無窮的，所以要規定禮法、克己復禮、等級制度，從而使得天下人居於禮法等級之內，使得天下的財物可以按照等級分配、按照等級制度有需求。」
「這是可以使得天下安定的。」
「重要的是讓天下安定，是讓天下不再有率獸食人之舉。你們墨家追求所謂的不可更改的天志，可曾想過天下會有多少人因為你們而死？」
「克己復禮，這是夫子的志向，但卻不是出於你這麼想的。滾下去！你不是真正的儒生！」
「為什麼要克己復禮？」
「你們之所以認為人性是那樣的，因為你們讓天下安定的方法需要人性是這樣的。只是恰好這是真的。」
只是兩句話，告子已經感覺對方是有實力的，和剛才那些人完全不同。
一個是崇尚功利實用，也就是說韓非子認為墨家的功利性太強，批判墨家有功利主義色彩。
儒生亦是冷笑道：「你們說的有道理，可我們儒家的難道就沒有道理了嗎？」
「可是，泗上之內，年幼的民眾都相信人人應該平等，都相信人人平等才是你們所謂的不可變更的天志。」
「你把夫子想成了什麼？」
這是墨家在適加入之前能夠弄到成百上千的、類似於苦行僧一樣的、為利天下死不旋踵的理想主義者的重要原因。
包括適後來修正墨家的道義，都是維持在「啟蒙學說」的基礎上的。
「夫子不是這樣的！」
一句話，告子的眼神頓時銳利起來，原本得意洋洋的神情立刻收斂。
下面的儒生紛紛大喊道：「滾下去！」
追求平等，是墨家的一大罪狀。
「你不要說我們的學問是不對的，因為你沒有辦法證明天下人不能人人守禮，況且，文武之治的時候，已經證明天下人可以人人守禮，不去僭越。」
「封地農夫想要和大夫平等。」
「滾下去！」
「百里大夫想要和千里上卿平等，怎麼平等？」
「以現在我們墨家的道義，天下人人平等，不因為等級身份的差距而擁有不同的權利、不同的飯食、不同的禮樂、不同的衣衫，也就意味著這天下沒有大夫、士、天子、諸侯，只有一個又一個的、因為自己的人性的需求所努力的人。」
那儒生依舊不為所動。
儒家反對墨家平等的重要因素，就是這個「等級制度下的人人平等」的悖論。
「大夫高於庶農奴婢的緣故，不就是因為他們擁有土地嗎？如果分掉他們的土地歸屬於天下人，剝奪了他們做『蠹蟲』的根源，那麼又怎麼會出現這種事呢？」
經過修正的墨家三義是同義、平等、兼愛，但現在墨家的人性觀、經濟學說、多數人得利、權衡多數人的大利小利這些東西，實際上也只是啟蒙學說的一個變種。
「他們說的都是假的，貴賤有別，這才是天命。你居然說他們可能是真的？你這個叛徒！」
「我只問你，若是人人都能守禮，克己復禮，天下能不能安定吧？」
告子心中反倒是更為興奮和緊張，手心隱隱地冒出了汗水。
「周禮，是一口劍。禮崩樂壞的時候已經腐朽。」
「不去徵收違背禮法的稅收，那麼就可以使得民眾居於封地之內，使得封主各愛其民、民眾以公田代稅，井田制度，這樣天下就可以安定的。」
「為了安定天下，即便人性本善不是真理，又有什麼關係？」
「真假重要嗎？」
「是夫子，將這口劍體系化，鑄造了一個模子，使得天下人都可以自我鑄造這口劍，知道了應該是什麼樣子、以及知道了為什麼該是那個樣子，將來的天下也有辦法照著這個樣子熔鑄出周禮盛世。」
所謂：「上功用，大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是墨翟之徒也。」
但他自小所接受的一切，就是平等是個理所當然的概念。