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雲家莊子這些天來有很多人在成親！

他們似乎只要看著那些高大的糧倉，心裏就很高興了，只要那些黃澄澄的糧食被管事的官員帶領庫丁們攤在太陽底下晾曬，路過的人都會忍不住抬起胸膛，走路都充滿了力氣。

這些災禍從被土匪打悶棍，再到家裡的兒子被人綁票，再到家裡無端的著火，總之，這道鄉規民約很快就在藍田縣成了傳統，且無人敢犯。

在這個野蠻的世界里，一味地禁錮人的探索欲，追求欲，個人意志是不利於個體存活的。

春播結束了。

對那些士紳而言，只要官府答應帶著眾人重修水利，將他們大量的旱地變成水澆地，官府收取的那點錢糧對他們來說根本就算不得什麼。

天下大亂，需要的是反抗者，雲昭甚至認為野心家出現在亂世不一定就是壞事。

再說了，自從藍田縣餓不死人的好名聲傳出去之後，周邊沒有土地的佃戶紛紛逃離了原有的主家，跨過邊境直接來到了藍田縣，為士紳們耕種肥沃的土地，

好幾百人一起拜孔子的時候，還是很有些威勢的。

他認為朱熹的禮，不適合現如今的大明朝。

滅人慾，存天理是朱熹的一貫主張，不過，這六個字並非出自朱熹之口。

那些跟隨者母鴨子，在水塘里游來游去的小鴨子，黃黃的https://www.hetubook.com.com，毛茸茸的，總能給人活下去的希望。

藍田縣裡有條件上學的學生不多，所以，被雲昭用五十斤糜子換來的五百個孩童們，就成了讀書的主力。

長相其實沒什麼關係，站在學生隊伍最前邊的大師兄雲昭，除過長得白皙一些，也沒有什麼過人之處。

玉山書院的鐘聲敲響的那一刻，徐元壽的淚花噙在眼睛里卻沒有落下。

其餘的七位先生跟徐元壽一樣，穿著或新或舊的青衣站在風裡如同八株青松。

入學先學《禮》，這是徐元壽堅持的。

長安縣令感受了嚴重的羞辱，親自帶人來到長安縣與藍田縣的邊境處，無論他怎麼責問，邊境處的士紳，農夫都眾口一詞，堅稱自己是藍田縣人，而非長安縣人氏。

不接受的人家很少，不過，在藍田縣百姓眼裡，這些人的報應來得很快，總是會在最短的時間里遭災。

這些人甚至能辨別蟾蜍卵跟青蛙卵，吃蟾蜍卵會死人，吃青蛙卵僅僅是皮膚起點不起眼的疙瘩罷了。

最高的那座大成殿用的樑柱是濕的，雖然已經被鋸斷了，並且架在屋頂上，它的生機依舊沒有斷絕。

可是呢，莊稼這東西的生命力遠比野草來的脆弱，就像這世上大多數的事物一樣，有用的總和*圖*書是太少，無用的總是太多。

所以，糧庫里還留存的一萬多擔糧食就成了所有人心中的神殿。

雲氏放開了山林，任何人都能進到山裡去覓食，只要別鬧出火災來就成。

長安縣令只好長嘆一聲回到縣衙，幾次三番提筆準備彈劾雲昭，最終還是放棄了這個想法，默認了目前的局面。

雲昭對於大明世界的百姓養活成本之低有了一個清楚地認知。

朱熹之前的《漢禮》就要自由的多了，而讀書人要是沒了野心，還叫讀書人嗎？

所以，不如武將，潑皮，農夫們橫下一條心干到底的決心。

士紳們對此依舊無動於衷！

如果在太平年月里，每個人都自我約束，這是對的，然而，自我約束，對於亂世中的人們來說，就代表著自我否定，也代表著逆來順受。

朱熹自己也說「飲食，天理也，山珍海味，人慾也，夫妻，天理也，三妻四妾，人慾也。」

所以，她顧盼生輝的模樣，很快就引來無數好奇甚至有些敬畏的目光。

這本來不算什麼大事，直到長安縣的農夫自發的將藍田縣的界碑向自己方向挪動，並且一日三移動這樣的事情發生之後，西安知府張道理這才發來一道整飭文書，明明白白的告訴雲昭這樣做亂規矩，不可取。

很多，很多年後……這些綠芽漸和_圖_書漸長大，最後居然垂到了地面，在大殿里生根發芽，最終將整座大殿包攏起來，有大儒起名曰——春發生！

他們還知道什麼蛾子能吃，什麼蛾子不能吃，最恐怖的是，這個春天，雲昭跟著流民吃了不下百十種可以吃的野菜……有些品種的味道……很好吃！

讀書自古以來就有克制人慾望的作用，因為他們往往想的太多，太會計劃……也從書中學會了太多為自己解釋的借口。

於是，素來貪心的農夫們，就把藍田縣的戒備分別又向東南西北四個方向又挪移了一下。

參加了這個莊嚴肅穆的儀式之後，也就很容易把書院當成自己的家。

一個餓的半死的流民，進入山林之後，不出十天，就能面色紅潤，身體健康的出來。

大部分都是普通人的模樣，有一些甚至稱得上醜陋。

耕種一年，主家取四，農夫自留六成，這樣的條文，已經被藍田縣大部分士紳所接受。

總之，雲昭在親身經歷了這次難民潮之後，對世界有了新的看法……這些看法，讓他拋棄了昔日所遵守的所有道德要求，在極端的環境裏面，雲昭發現，自己好像真的不介意吃人。

當這些年幼的孩子們跟著八位先生一板一眼的朝孔子牌位插手三拜的時候，徐元壽說，這裏以後就是所有靴子的家。

五百個孩童和圖書裏面有男有女，因為買來的時候價格便宜，所以，也就沒有什麼長相俊美的男孩，也沒有長相出色的女童。

倒是自稱大師姐的錢多多站在女孩子堆里頗有些鶴立雞群的意思。

在壞無可壞的情況下，天知道野心家能否走出另外一條可以讓人有尊嚴的活下去的路。

雲氏開放了山林之後，其餘有山林的人家也就放開了山林，最仁慈的甚至還允許百姓進入山林砍伐一些枯死的樹木，背出來買柴。

到了暮春時分，草木旺盛，藍田縣的存糧分發的就越發少了，樹葉子裏面撒點糧食就能解決一個人的吃飯問題。

所以，換上單衣的福伯，現在最大的樂趣就是去新糧食地里查看莊稼長勢。

雲氏買來的孩子大多是七八歲的模樣，有些甚至還要小一些，被父母拋棄的他們，原本心中充滿了惶恐之意。

福伯到底沒有看上住在牛圈裡的那個婦人，哪怕那個婦人帶著兩個兒子，一個女兒，他一樣不滿意。

地里生長的不是一株株莊稼，對百姓而言，地裏面生長的是他們延續生命的希望，出不得半分差池。

當然，雲氏給每戶成親的人家中會送去一斗糧食，五尺棉布，一小罈子酒，多少能讓婚禮有些模樣。

事實上，這一概念在《禮記·樂記》中已經出現，其中說道：「人化物也者，滅天和*圖*書理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。」

春天到來的時候，它也感知到了，所以，抽出來幾條綠芽，在香火繚繞中顯得格外的青翠。

洪承疇走了之後，鄉民的膽子就大了很多，於是，藍田縣的界碑就被移栽到了商南黑水鎮以南……兩個月後，官府沒有追究，反倒送來了今年的夏稅的催繳文書，黑水鎮的，名字赫然在藍田縣的催繳名單上。

這樣做是不成的……尤其是在雲昭這種強盜眼中，明顯是不成的。

這就說的很清楚了，朱熹認為人們應該珍惜上天賜予人類的本能，這些本能就是天理，相反，如果一味地追求本能之外的慾望，就是在走向自我毀滅……

即便長安縣令告訴眾鄉紳，在藍田縣，到了今年夏收的時候，士紳們也要開始繳納賦稅。

春天來了，秦嶺給了人們珍貴的饋贈，不論是春草發出的嫩芽，還是小溪里游來游去的小魚，亦或是剛剛交配完畢后體力衰竭的野兔，甚至一些從泥土裡爬出來的肥碩的蟲子，都是人們的食物。

本鄉本土的人結成親家總能獲得更多的祝福，本土人與外鄉人的結合，也就顯得寂寥一些。

不過，徐元壽教授的《禮》不是朱熹改良之後的《禮》，而是《漢禮》。

這裏所謂「滅天理而窮人慾者」就是指泯滅天理而為所欲為者。