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說著龐小南就伸手去拿那紅布包裹，他確實很氣憤，好心當做驢肝肺。

此刻，夕陽正要落入海平面，落日的餘暉透過樹葉的縫隙灑落在人行道上，留下斑駁的印跡，一切的景色都那麼讓人愉悅，龐小南不自覺的哼唱著一首歌，「如果大海能夠帶走我的哀愁，就像帶走每條河流，如果深情往事，你已不再留戀，就讓它隨風飄遠，如果大海能夠喚回曾經的愛，就讓我用一生等待。如果深情往事，你已不再留戀，就讓它隨風飄遠，所有受過的傷，所有流過的淚，我的愛，請全部帶走……」

激|情狀態優於愚昧無知狀態，但它意味著重大執著、不可控制的慾念、追求和緊張的努力等等特徵。

龐小南來到王議員家的餐廳，王議員和彭玉炎都已經坐在了餐桌邊，見到龐小南過來，彭玉炎招了招手，說：「小南，來坐，我們都等你好久了。」

龐小南深吸了一口氣，進入了冥想的狀態。

「泡酒啊？」王議員揶揄道。「泡酒不到時還是便宜了你？你知道我不會自己一個人喝酒的，哪次喝酒你不在場？那酒不還是便宜了你？」

王議員微微一怔，心想龐小南這樣的從不吃虧的人竟然也能帶禮物前來，頗感意外，隨即問道：「啥？」

要是人缺了精神之愛及智慧，就自然難以認識到存在的目的，就會一直處在不快樂的狀態中。不過，通過瑜伽冥想的練習，我們認識到存在的意義。因此，我們追求的不再是結束或忘卻自我，而是明白人生有更長遠的目標，並快樂地生活。

從物質自然界三種狀態的影響下獲得解脫是一個循序漸進的過程。例如，如果一個原先主要地是處於愚昧無知狀態的人從事瑜伽練習和採取瑜伽生活方式，他就逐漸愈來愈多地處於激|情狀態下，還多少處於善良狀態下。然後，隨著他繼續練習下去，他就會逐漸地、愈來愈多地處於善良狀態的影響下，而愈少處於激|情狀態的影響下，甚至更少處於愚昧無知狀態的影響下了。然後，他還逐步超越善良狀態的影晌。這樣一種狀態就叫做純化了的善良狀態，或超然狀態，或入定。

王議員也不客氣，拿起紅布包裹就拆開來，看著很高檔的包裝在他三兩下的拆解下很快現了原形，「我還以為什麼寶貝呢，就這幾根鬚鬚啊。」

此刻，龐小南神清氣爽，看著遼闊的海面打了一個哈欠，終於把一整www.hetubook.com.com晚沒睡的精神狀態彌補了回來。

回到家，龐小南小心翼翼的從自己的卧室里翻出那棵百萬老山參，用小剪刀剪下幾根參須，用紅布包裹起來，再找了根細鐵絲輕輕的紮好紅布，讓那幾根被紅布包裹的參須頓時顯得高大上了起來，龐小南是這麼打算的，老是去王議員家蹭吃蹭喝，雖然人家嘴裏不說什麼，自己的禮數還是要周到。「老王啊老王，這幾根參須怎麼也值個幾萬塊，吃你幾頓飯絕對夠了，我們兩不相欠了。」

蘇小梅拉著龐小南的胳膊，一把把他拉進了屋，熱情的回應道：「小南啊，跟梅姨客氣什麼，王議員回來之後就跟我說了，說你要過來吃飯，多加兩個菜，現在菜都上桌了，趕快進來……」

龐小南當下不高興了，撇了撇嘴說：「就這幾根鬚鬚？老王，你這就說的太輕飄飄了，就這幾根鬚鬚，你知道值多少錢嗎？」

一個人要超越所有這三種狀態，就必須首先基本上堅守住善良狀態，而不是依附愚昧無知或激|情狀態，原因在於善良狀態正是擺脫這三種狀態的出發點。在獲得解脫之後，無論愚昧無知、激|情或善良三者哪一種活躍起來，人都始終不為所動。

人們可以通過冥想來制服心靈，並超脫物質慾念；感受到和原始動因直接溝通。通過簡單練習冥想，即可幫助人們告別負面情緒，重新掌控生活。

一般來說，讓思想做到「空靜空無」近似徒勞無功，這種嘗試只會帶來挫折感。哪怕就在「什麼念頭也沒有」這個狀態出現的那一刻，你也會想：「啊，我差不多做到了！我幾乎什麼念頭都沒有！」但這麼一想，不是就有新的念頭進入思維了嗎？！是你正在想「自己什麼也沒想」。根據瑜伽科學，「無我」的境界也是不可能做到的。按照瑜伽的說法，涅槃並不是終止存在的意思，而是終結無知又痛苦的無意義的存在。真正完美的涅槃就是體悟充滿精神之愛、內在智慧和目標的存在。沒有任何一件事對我們來說，比自己的存在更真實；也沒有任何一件事，比能意識到自己的存在更自然。

冥想的真正流行，是瑜伽在華國的流行引起的，瑜伽是婆羅國的功法，婆羅人的功法以狠辣為主，所以心靈常有不安的思緒，肉體也有很多修鍊的弊端顯現，需要通過一些柔和的功法進行修正，於是www.hetubook.com.com瑜伽功法就這樣發展起來了。

很多教派都有冥想的這個功課，對於修鍊者，這是不可或缺的一個環節，通過冥想的輔助，修鍊者能夠及時的走出修鍊的誤區，把修鍊引導到正確的道路上，從而加快修鍊的進度，避免走火入魔。

龐小南精心準備的這個紅布包裹看起來非常高大上，王議員和彭玉炎一時也猜不透龐小南葫蘆里賣的什麼葯，龐小南一手撐著餐桌，一手大喇喇一揮，說：「你自己拆開看。」

「我靠？」龐小南被王議員說的有些發陰火，「你到底要不要？我TM送個禮還被這樣污衊，算了，你還給我！」說著龐小南就要伸手去搶那個紅布包裹。

在冥想了大約半個時辰之後，龐小南自然的醒了過來。他控制眼珠四下轉動了幾圈，然後深深的呼吸了幾個輪迴，靜坐了片刻，伸了一個懶腰，雙手撐著地面站了起來。

龐小南一屁股坐到了彭玉炎的對面，拿出隨身攜帶的禮品盒往桌上一放，對王議員道：「老王，別說我總是來你家蹭飯，給，這是我送你的禮物，就像你說的，有來有往，以後不能說我不厚道。」

王議員也跟著招手笑吟吟的說：「小南啊，你來遲了，等下你可得自己罰酒三杯哦。」

按瑜伽師的看法，只要一個人仍然是受到物質自然界的三種狀態即愚昧無知、激|情和善良的支配，他就不是自由的，意味著他還沒有從物質慾念的羈絆中解脫出來。要從物質慾念中解脫出來，他就必須超脫自然界這三種狀態的影響。每一個人都被愚昧無知、激|情和善良所蒙蔽著。可是，在任何特定時刻這三者中總有一種佔著主要地位。

冥想的最終目的不是讓心思空無一物或者達到「無我」的境界而是讓心思感應到具有精神性的超然語音，從而達到凈化意識的效果。

根據瑜伽師們的說法，自我，即人，由於受到自然界三種狀態的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。如果一個人處於愚昧無知狀態的影響支配下，就會希望獲得某一特定類型的感官享受，例如，如果一個人是處於愚昧無知狀態的影響支配下，他可能想睡眠或被麻醉；如果一個人處於激|情狀態的影響支配下，他可能要作性的享樂；如果一個人是處於善良狀態的影響支配下，他可能要享受在公園或農村度過和平寧靜的一天。因此，所有這些情況，是人的慾念的和*圖*書性質由自然界中哪一種影響支配著他的狀態來決定的。

愚昧無知是最糟糕的狀態，這種狀態的結果是瘋狂、幻覺妄想、怠惰等。

冥想前的入靜技法，如調息術、收束法、契合法，以及一些生命之氣的培養和操控技法。那麼，是不是在練瑜伽語音冥想時，得搭配這些技法一塊兒練，才能獲取最佳的效果呢？

大部分人，在練習冥想的時候，都會或多或少遇到一些阻力。

但是他的手只伸到一半，王議員就著急忙慌的把那紅布包裹搶在了手裡，對龐小南道：「算了算了，禮輕情意重，不管這東西價值怎麼樣，只要是你拿來的，我就收下了。」說著把那紅布包裹就放到了遠離龐小南的觸及範圍之外的餐桌上。

語音冥想並不需要諸如生命之氣的培養和操控等技法的輔助，相反，這些技法需要瑜伽語音冥想的協助，才能實現真正的、深度的精神價值；否則，它們的價值就只能局限在身體和心理的層面了。

於是，龐小南打開卧室的房門，走到了露台上，坐到了面朝大海的沙發上。

而善良狀態比其他狀態更純潔，光輝四射。處於這種狀態的人們培育、發展智慧，但是他們卻受到幸福這一概念的制約。

但是對於龐小南來說，這些都不是問題，因為他的冥想境界已經相當的熟練，就像在吸食靈力的時候一樣，他可以完全達到忘我的境界。

龐小南陪著笑容，一擺手說：「老王，你這就不厚道了，我們約吃飯又沒約具體的時間，怎麼說我遲到了呢，說不定是你們早到了呢？」

其實，你不需要練習任何冥想前預備技法，只需練習瑜伽語音冥想，就可以達到瑜伽冥想的最高境界。

龐小南衝著空氣哈了一口氣，然後拿出手機一看，是吃飯時間了，於是他撣了撣身上的灰塵，離開了露台，朝樓下走去。

龐小南搖下了車窗，馳騁在海龍島和華海市連接的跨海大橋上，溫暖的海風夾雜著有些腥味的氣息撲面而來，讓人精神振奮，他打開了收音機，喇叭里傳來了一首應景的歌曲：「我像風一樣自由，就像你的溫柔，無法挽留……」

王議員爽朗地笑道：「我就知道，你總是有理由的，算了，我這酒我自己都不捨得喝，人們都說省酒待客，既然你不願意喝，那我就自己多喝點咯。」

因此，所有冥想練習的目的都是要使人從物質自然界的這三種狀態的統治下解脫出和_圖_書來——先從解脫愚昧無知和激|情狀態開始，最後，連善良狀態也解脫了。

舉例來說，某人練瑜伽姿勢可能是因為它有保健和強身的作用，並能釋放淺層的緊張與壓力，這樣，他在做瑜伽語音冥想時，輕易即能達到專心一意的狀態。這就是說，他的瑜伽姿勢是為瑜伽語音冥想服務的。同樣地，一些人練收束法、契合法和調息術，或其他能培養或操控生命之氣的技法，是因為感到這些練習可以直接或間接地為瑜伽語音冥想修鍊提供幫助。

「我跟你說啊老王。」龐小南也不去搶，本來這參須拿過來就是給王議員的，「這東西你不要浪費了，你把它泡在酒裏面，以後喝酒的時候你就知道它的妙用了。」

如果你已經習慣於練習冥想前的預備技法，那你可以伴隨著瑜伽語音冥想繼續練這些技法。但如果你還不熟悉這些入靜技法，以冥想的實質與調息入靜的主次關係來看，就不必要為此而花費寶貴的時間（但若是有具體的疾病或不適，學練這些冥想前預備技法，可能會獲得一定的益處）。

龐小南徹底被王議員惹怒了，一臉的慍色，「我靠，老王，我一片好心，把那棵老山參的鬚鬚都給你帶來了，你竟然不識貨？萬兒八千，這幾根鬚鬚，按體積來算，起碼將近十萬的價值，加上那鬚鬚本就是精華，何止這點價值，你要不要？不要我拿走。」

因此，一切練習冥想者的當務之急是力圖從愚昧無知和激|情狀態的影響下解脫出來。實現這一點的辦法是越來越多地轉而處於善良狀態的影響之下。長此以往，冥想者就逐步連善良狀態的影響也超越了。

處於善良狀態的人只是對自己的幸福感興趣。換言之，雖然他的慾念，要比處於愚昧無知或激|情狀態的人的慾念更純潔些、更微妙些，但他仍然是以私己為中心的。當愚昧無知狀態或激|情狀態開始影響他的身心，從而剝奪了他從善良狀態所獲得的幸福時，這樣的人就會感到非常難過和沮喪。他還沒有超脫所有這三者的影響——對於這三種影響的自然活動，他不能夠保持作為一個不受影響的、超脫的見證人的地位。他還沒有達到對整體作出愛心服務的那個高度上——因此，他並沒有真正獲得解脫。只有當這個被禁錮在肉體中的生靈能夠超越這三種狀態時，他才能從出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脫，而在今生也能享受甘露m.hetubook.com.com。

王議員一掌打開了龐小南的手，笑著說：「開玩笑的，你送的東西，怎麼說也是你一片心意，我怎麼會不要呢？來，我們吃飯，吃飯……」

不過各個教派的類似功法，都有相同的作用，比如道黨派的入定，比如阿彌教的打坐，都是大同小異。

因此，認為瑜伽冥想的目的是叫我們意識不到自己的存在或終止存在，這實質是很難的，事實上是不可能的。任何企圖毀滅存在的做法，實際上只是無望地掙扎和浪費時間，根本無法解決痛苦。解決痛苦的辦法不是試圖終止或忘掉自我的存在，而是讓我們的存在更有意義，充滿精神之愛及智慧，最終獲得美滿的生活。

走到王議員的別墅，龐小南敲開了他家的門，照例，開門的還是蘇小梅，龐小南熱情的招呼道：「梅姨啊，不好意思啊，又來麻煩你了。」

和瑜伽姿勢一樣，收束法、契合法和調息術（呼吸和生命之氣的培養和操控技法）都是為瑜伽語音冥想服務的。如果你覺得任何一種技法，能直接或間接地幫你將心思投人瑜伽語音冥想中，你不妨修鍊這些技法。但是如果你不需要靠這些技法就能達到心思專一地沉浸在瑜伽語音冥想上，就別花費寶貴的時間了。

冥想是實現入定的一項技法和途徑，把心、意、靈完全專註在原始之初之中；最終目的在於把人引導到解脫的境界。

王議員把拆開的紅布包裹往餐桌上一丟，不以為然道：「值多少錢？你不要告訴我，這點邊角料，還能值萬兒八千？」

只有對自身幸福不感興趣的人才能夠真正幸福，這個見解，在愚昧無知的人看來，似乎是怪論，令人糊塗。但是，對於有智慧的人來說，則是合乎邏輯和容易理解的。

在卧室忙的時候，無意看到了擺放在裏面的七個靈石，龐小南心想，要不要擺上七星靈石陣，先吸食一會兒靈氣呢？因為他看了看時間，才四點多鍾，吃晚飯還早。但是隨即他大消了這個念頭，「氣滿不思食，等下吸多了靈氣，就沒有胃口吃飯了，還是留點肚量吃飯喝酒吧。」

既然時間還早，龐小南就打算到露台上打坐一下，進入冥想狀態。「這段時間事情太多，是時候掃除一下心靈的蒙塵了。」

來到廚房，龐小南拿起燒水的暖壺，往自己的茶杯里倒了半杯水，然後端起茶杯一口把白開水倒進了喉嚨里，暢快的喝完，打了一個飽嗝，然後放下茶杯，出門而去。