0%

儒家之道為「 中國封建社會的超穩定結構」打下了最為顯要的地基。

宗法家族的勢力範圍卻一直沒有縮小。

如果不能將君權世俗化（不讓皇帝做上帝的兒子），相權的結構就是很重要的一個問題，特別是一個少數人得到教育的時代，相權結構的穩定，意味著「君主立憲」的現實意義，社會也就相對的穩定。當然對相權的結構、宗法制度還有許多問題要得到解決，一起來拍磚。

門閥從隋唐逐漸消亡，在唐初時恰好達到那個度，使得君權、相權達到一種完美的平衡，老天，功勞都讓李世民一人得去了。

門閥。

門閥政治的盛時正是歷史最黑暗的兩晉、南北朝，所以對門閥政治都沒有什麼好感。但是，我還是不得不說門閥是「君主立憲」不可或缺的一個因素，只是要控制好度，讓門閥參与官僚體系而非控制官僚體系。

大量的個人權利和大量的財產被「家族審判」所限制著，而無法轉移到了公共法庭的管轄之內。

在現代社會屬於公共權力範圍的事務，有相當大一部分留在了家族內部，沒有讓渡給皇帝。

由於可以看到中國並非沒有所謂的「君主立憲制」

提及這個原因不得不說一說君權如何侵奪相權的。

但是宋朝為何會衰敗至廝，讓人心痛呢。

政治國m.hetubook.com.com家雖然不斷在政權下移，但始終沒有能夠到達縣城以下，中央集權、君主集權橫行天下的時候，事實上的地方自治程度一直相當的高。

皇權雖然在國家事務上擁有無上的權威，卻進入不了私人事務的領域，所以無法形成「私法」。

君主立憲制的總綱：「屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也

董仲舒最終成為幾乎所有春秋時期思想資源的集大成者，將法家、道家、陰陽家等的精華熔為一爐。然後罷黜百家，慢慢將儒家之道，根植到包括皇帝在內的每一個中國人大腦里。

讀宋太祖事，常生感觸，常言天再假其十余載壽數，宋朝便不會是這般結局。後來，細思之下，那也只是一廂情願的想法。

雖然宋朝開始了對於家族內部司法權的干預，比如禁止血親復讎和祠堂審判，但是一直到清末，家族內的司法權其實一直在司法實踐中擁有舉足輕重的地位。

儒家對「自然法」的「天」，進行了神秘主義的詮釋。在下述幾個方面構成了對於君權的事實上的限制：

秦亡之後，廢封建、置郡縣，貴族政治與封建制度開始了退出歷史舞台的進程。

然而兩千年的封建時期，皇權一直無法對兩種權力進行有限的擴張。比如宗族內的ｍ•heｔｕｂｏｏｋ.coｍ.ｃｏｍ司法權是宋明資本萌芽的一大阻力。因為「家父權」的存在，中國古代社會，個人往往以在家族內部的身份參与社會活動，而非以公民的身分，自然沒有家族成員財產私有化一說。

中國封建社會事實一直存在著三種主要形式的權力模式：政權（皇權）、族權（地方自治權）、和夫權（私法空間），頗有三權分立的意味。

「君主立憲」意味的輕重在技術上取決於各個時期「相權」的強弱，也可以說，「君主立憲」的技術與現實體現就是與皇帝相對應的官僚體系。

當然這極為苛求了，如果讓我娶到顏如范冰冰之流的老婆，讓我五點就起床、不聽老婆話、不照顧點小舅子，簡直就是不可能。

「君臣離合」就是實行所有權與管理權的分離，將皇帝高高扔在寶座上，國家大事的管理交給職業人士，由並不稱職的儒生組成管理層。

第二、 三統循環論

宋代的「君主立憲」缺乏一個很重要因素，這大概也是「君主立憲」永遠不會成功的原因。

漢觀秦朝滅亡，為了使皇權官僚政體擺脫秦朝的覆滅悲劇，而居然坐大，成為夢寐以求的「千年王國」，對「皇權專制主義」進行了一系改革，這一過程中出現「君主立憲」的味道，而兩千余年來和圖書，中國的封建社會就沒有走出「君主立憲」的影子。

第五、 兩權分離論

第三、 災異論

李世民之流簡直就是異數，並且唐初也能看到門閥政治的影子。

董仲舒言「君臣離合」，君王取法於」天」，人臣取法於」地」。取法於天者，就要「高其位」、「藏其形」，取法於地者，則要「暴其形、出其情以示人」，君臣各守其道，謂之「離」，君臣相互配合，謂之「合」。

中國封建社會的超穩定結構卻是始於漢朝的董仲舒。

董仲舒在皇權專制主義這樣一個基本原則兩千年不變的前提下，精盡人亡，完成了儒家對於皇權官僚體制的君主立憲。

君權侵奪相權，藉助有三：宗族藩屏、太監當道、外戚橫行，這麼一說，諸位應當明白一二了。皇帝無法事事親為，管理國家事務，不藉助職業管理層（官僚體系）只得讓不藉助親兄弟、親子侄、只有依靠身邊的太監，或者娘舅、表哥來治理國家。如此一事，龐大繁冗的國家體系就讓皇帝人為推到崩潰的邊緣。

年少時我曾天真的以為，皇帝想殺誰就殺誰，想做什麼就做什麼，看到美女就娶（這點好像不難實現，也是我最羡慕的）。後來看歷史，遠遠不是那麼回事。不然萬曆皇帝就不會在朝臣面前罷工二十年了https://www.hetubook.com.com（黃仁宇《萬曆十五年》）。說中國的傳統是專制主義，不過相對於歐洲而言。

隋唐以來，門閥衰亡，使得門閥政治從唐後期就成為歷史名詞。

第四、 三綱五常論

君權神授論一方面樹立了君王的絕對權威，一方面又在君王的腦門之上高懸了一個大象無形、大音無聲的「天」。

東周數百年，天子式微，禮崩樂壞。

中國封建時期，君權一直光輝奪目，所以相對於君權的「相權」卻不得不議。

秦漢中央集權之後，官僚集團失去了封建制下的經濟實力和地方自治（這是拙作《山河英雄志》當前的努力方向，卻頗為眾多讀者詬病），但在民間社會，卻憑藉宗法家族的實力形成了與政治國家的對恃。

中國封建史宏觀上可以說是君權與相權爭鬥史。當然君權可以憑藉的資源太多，相權往往被打得落花流水。而相權極度薄弱之及，卻是社會動蕩不堪的時候。

第一、 天人感應論。

「君主立憲制」到了後期常常以「虛君議會制」的形式出現，然而董仲舒在兩千年前就洞察其中一切。

在我們常常一言以蔽之的」專制主義」的批語下面，觀察歷史的人自當看見，絕對的專制在歷史上，正如絕對的民主，都是不曾有過的。

廢封建、置郡縣，貴族政治與封建ｈｔtps://ｍ•ｈｅｔｕｂook.com.com制度開始了退出歷史舞台的進程。

在《新宋》及《明》中設想的政制度也沒有現實的基礎，雖然我與許多人一樣愛看這兩本書。黃仁宇說過，中國「不能在數目字上管理。

君權神授論，使這一皇權官僚體制中的統治權變得至高無上，皇帝成為九五之尊，上天的兒子，和大祭司，從此君為臣綱，這些都是「屈民而伸君」的內容，然而第二個問題「屈君而伸天」則道出「君主立憲制」的精義。

君權神授、相權君授，以不稱職儒生所構成的官僚體制來制約君權總是有先天缺陷的，在這種情形下，中國的強大隻能依賴於皇帝個人的素質。

倘若僅僅在於專制加上以德治國，是不夠的。

但是在宋朝，並無外戚、宗族、太監之禍，其實那段時期，正如《新宋》所描述的那樣，正是「君主立憲」意味最濃重的時期。王安石變法，加強國家對社會經濟的干預力度，實質上可以看作國家權政對宗族權的大規模擴張。雖然說，從漢朝以來，就註定王安石不會成功，但是他的這種努力使有中國社會有一次轉向的可能，非是《新宋》說的那麼不堪。

血統與政統合而為一的局面已經結束，一個平民也可以憑藉時勢將具有神聖來歷的第一家族取而代之。

君主立憲初期往往是利用憲法制約君主，中國封建憲法存在於天，于道。