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愛因斯坦總想以理想來教育現實，可現實卻偏要教育他。愛因斯坦呼籲世界放下武器，可希特勒卻拿著武器對準了世界。

希望在哪裡？愛因斯坦又想起了少年時代在慕尼黑看到的閱兵場面。不能再向孩子們灌輸戰爭意識了。一九三一年一月在訪問美國期間，愛因斯坦對美國作家喬治．西爾威斯特．菲雷克說：

第一次世界大戰結束後，愛因斯坦不僅到處宣講他的相對論學說，還孜孜不倦地繼續進行物理研究工作。一九二七年，他完成了普朗克輻射原理的推導工作，並為量子理論的發展作出了重要的新貢獻。他引進的「受激發射」觀點，正是今天雷射技術的理論依據。如同揭開原子能的秘密一樣，愛因斯坦比技術上的實現趕前了四十年。還有他的「躍遷機率」的觀念，促進了量子物理學的基礎研究。

「人民群眾從來都不是軍國主義者，除非他們的思想受到了宣傳的毒害。我贊成你的意見，我們必須教導群眾來抵制這種宣傳。我們必須開始用和平主義精神來教育我們的孩子，使他們能夠預防軍國主義。歐洲的不幸，就在於它的人民已經被灌輸了一種錯誤的心理。我們的教科書頌揚戰爭，而又掩飾戰爭的恐怖。它們把仇恨灌輸給孩子們。我卻要教他們和平而不教他們戰爭，向他們灌輸愛而不灌輸恨。

這是科學家愛和圖書因斯坦所能想到的拒絕戰爭的最好辦法了。

一九三二年五月，愛因斯坦去日內瓦參加裁軍會議，他到會場時的情景被當時在場的記者們作了精彩的描述：

是的，二〇年代後的愛因斯坦，沒能在統一場論的研究中作出突破，但他探尋宇宙和諧的動機中卻蘊含著對人類、社會的終極關懷。

有了如此崇高的境界，愛因斯坦對人類社會分裂、暴力、恐怖的現實，發出了最真摯、最坦白、最有力的抗議！對和平、幸福、民族團結發出了最深切的呼喚！

二〇年代中期，量子力學創立起來了。其後不久，在認識論的原則問題上，愛因斯坦與幾位主要的量子力學家產生了重要的意見分歧。愛因斯坦雖然對以玻恩和玻爾為代表的量子力學家的成就十分欽佩，但他又不滿足於微觀世界的這些規律僅僅具有偶然性。他認為，量子統計力學並非什麼新東西，只不過是我們長期以來還不能「完整地描述事物」而採用的權宜之計。他指責玻恩，說他信仰的是「擲骰子的上帝」。

「在未實行義務兵役制的那些國家裏，真正的和平主義者必須在和平時期公開聲明，他們在任何情況下都不參加軍隊。這也是反對戰爭的有效辦法。我熱切地勸告你們努力去使全世界人民都確信這種立場的正義性。膽小的人也許會說：『那和_圖_書有什麼用？我們會坐牢。』我可以這樣回答他們：在規定服兵役的人之中，即使只有百分之二的人竭力主張不用戰爭來作為解決國際爭端的手段，那麼政府就會毫無辦法，他們不敢把那麼多的人送進監獄。

「第一條是已經付諸實踐了的：不妥協地反對戰爭，並且在任何情況下都拒絕服兵役。在徵兵制的國家裏，真正的和平主義者必須拒絕承擔軍事義務。在很多國家裏，已經有很大數目的和平主義者，他們不惜個人重大的犧牲，從過去到現在都拒絕在和平時期服兵役。這樣做，表明即使戰爭爆發了他們也不會去打仗。

「我為反戰者建議的第二條行動方針，是一種不會在法律上連累到個人的辦法。那就是試圖通過國際立法來確立在和平時期拒絕服兵役的權利。那些不願贊同這種立場的人，也許寧願贊成確立這樣一種法規，這種法規允許他們去做某種有益於他們自己國家或全人類的艱苦工作，或者甚至是危險的工作，以代替服兵役。」

漸漸地，支持愛因斯坦的人越來越少，他幾乎單槍匹馬地和哥本哈根學派對陣。愛因斯坦的科學理想，和當代大多數理論物理學家的思想方法距離越來越大。但是，愛因斯坦忠實於自己的信念。他堅信，物理學應該對於客觀的實在狀況作出和觀察者無關的描述。他在兩個方面和*圖*書孤獨地探索著，一個是統一場論，一個是量子力學的正確解釋。他時常會遇到惋惜的目光，彷彿在說——唉，老了，天才也會落伍；也時常聽到惋惜的歎聲，彷彿在說——唉，老了，天才也會誤入歧途。

一九二七年、一九三〇年，在索爾維會議上，圍繞關於量子的解釋，愛因斯坦與玻爾之間展開激烈爭論，極富戲劇性。愛因斯坦既不能以自己的觀點說服玻爾，也無法使海森堡等年輕的量子物理學家心悅誠服。此後，他以懷疑眼光注視著哥本哈根學派的研究工作。他認為，量子力學統計方法在認識論上是「無法接受」的，而在美學上又是不能令人滿意的。量子力學家的某些思路，在哲學上遇到了可疑的障礙，雖然這點他是看對了的，可是他卻沒有看到，由於測不準關係的發現，實在性的概念確實發生了改變，而且不能再使用哲學上陳舊的、主要是形而上學唯物主義的觀點去解釋這些概念了。

一九三〇年五月三十日，愛因斯坦領頭簽署了一份著名反戰宣言，即《全世界裁軍宣言》，同時簽名的還有羅素、茲伐格、托瑪斯．曼、阿丹茲和巴甫洛夫。這個宣言雖然不是愛因斯坦起草的，但是它同一九一四年的《告歐洲人書》和一九五五年的《羅素——愛因斯坦宣言》一樣體現出愛因斯坦一生所堅持的信念：和平與和諧和*圖*書。

宇宙的化身的說法在某種程度上表達著人類一種極為普遍的心情。非常多的人認為愛因斯坦是科學的化身，這種科學探尋著和尋找著宇宙的和諧，即在廣大公眾心目中聯想起社會和諧的宇宙的合理的和諧。

「教科書應當重寫。我們的整個教育制度應當灌入一種新的精神，而不該讓古代人那種怨恨和成見永存下去。教育應當從搖籃裏開始。全世界的母親都有責任在他的孩子的心靈裏播下和平的種子。」

愛因斯坦遠離了物理學發展的主流。這使玻恩、玻爾這樣的老朋友感到遺憾。玻恩說：

「……這對愛因斯坦本人，對我們來說都是悲劇，因為他在孤獨地探索他的道路，而我們則失去了領袖和旗手。」

「這是一個令人驚異的場面。一個滿頭銀髮的人艱難地登上和平宮寬敞的臺階。遠處數百人恭候著他。不止一次地見過愛因斯坦的記者們，也沒表現出他們甚至在見到受過加冕禮的特殊人物時所特有的無禮舉止。記者們在離愛因斯坦幾步的地方就站住了。他轉過身來說，待會兒他將和他們會晤。然後，愛因斯坦走進會議大廳。報告人正在講述空戰的細節，他略停片刻，接著繼續講話。這沉默的一秒鐘給所有在座的人留下的印象，比愛因斯坦受到熱烈歡迎產生的印象更強烈。所有的人都望著愛因斯坦，並在他身上看到了宇https://www.hetubook.com.com宙的化身。他具有一種超人的魅力。」

這兩條建議當然毫無現實性，你可以指摘愛因斯坦的書生之見，但你不得不景仰他為人類和平的良苦用心。他用數學家的方法計算著和平的可能性：

二〇世紀中葉以後，愛因斯坦費盡時間和精力創建統一場論。這個理論首先採用統一公式概括數學上始終相互分離的電磁場和引力場。儘管接二連三地提出許多假想，但連他自己也不滿意。

一九三一年，「反戰國際」甚至設立了一個名叫「愛因斯坦反戰者國際基金」，「來援助那些想拒絕服兵役，但因為經濟上沒有辦法以致實際上不能那樣做」的人。可以預想得到，回應者寥寥無幾。

與二〇年代後的物理學研究的相對沉寂相比，愛因斯坦對社會政治問題越來越關注，影響也越來越大。

「我相信，良心拒服兵役運動一旦發動起來，如果有五萬人同時行動起來，那就會是不可抵擋的了。」

一九三〇年十二月十四日，在美國紐約，由「新歷史學會」主辦的集會上，愛因斯坦發表了「戰鬥的和平主義」的演講。在這篇著名演講中，愛因斯坦提出兩條制止戰爭的「行動方針」：

愛因斯坦繼續走自己的路，寂寞地、堅定地，幾十年如一日，從未動搖過。他在尋求自己的上帝——斯賓諾莎的上帝。這個上帝顯示出高超的理性，這個上帝是不擲骰子的……