第一章 性之性
既然這本書是談「性」的，開明宗義，自然得在標題上體現這個「性」字。本章的題目是「性之性」，聰明的讀者不用解釋都明白，前面一個性指的是人性，後面的性指的是性|愛。從題目中就能一目瞭然，性|愛是人性中本能的慾望。
關於人性是什麼？孔夫子就說了句「性相近」，他老人家承認人性的存在，卻沒說人性是什麼；孟子說「性本善」，說的是人性的狀態，人的本性是善良的；可荀子卻說「性本惡」，人的本性是邪惡的，需要道德的教化才能改善，這話聽著和耶穌耶大聖人那句「我們原本有罪」差不多。為此，有一年的大專生辯論會以「性本善」和「性本惡」為題，金庸金大俠還做了評委之一，於是有人搬出《天龍八部》裡的四大惡人棄惡從善證明人性本善，可對方立馬反駁，四大惡人從善之前為什麼要作惡？還是人性本惡。最後有位高手，做了句精闢的總結「黑夜給了我黑色的眼睛，我將用它來尋找光明」，全場一片掌聲。可前天又聽人說「黑夜給了我黑色的眼睛，我將用它來翻白眼」，嗚呼，人性到底是善還是惡？說不清楚了，借用周雲海先生的話，「人性是什麼？求我幸福。」管他是善還是惡，善有善報，惡有惡報，我們先想辦法讓自己過得幸福。
既然人性是求我幸福，當然少不了「性」福。
那麼「性」又是什麼？小說《查泰萊夫人的情人》的作者勞倫斯先生說：「性是人生來具有的自然本性，性與生命同在。」也就是說，性是生命的一部分。這點沒誰會反對吧，只要生理正常，就會有情慾，就會需要性。按照咱中國人的大聖人孔老夫子的話說，「食、色，性也」。那意思就是，性活動和吃飯同等重要，都是「求我幸福」中不可缺少的，缺了就不幸福了。餓著肚子感覺不到生活的幸福，情慾無法解決，同樣也是很不幸的，孔老先生的話大概就是這個意思吧。以我的那什麼事都是「一加一等於二」的簡單頭腦，也只能理解為吃飯加做|愛等於人性，但願老夫子在天之靈別拿磚頭砸我。雖然現在認為人性還包括很多方面，比如說精神啊，追求啊，可是你叫我算出一加一大於二來，那不是要我的命嗎。
不過，我們從「性」這個字的結構上也可以看得出性是人性中最本能的慾望。古人用「心（心）」和「生（生）」二字組成了「性（性）」這個字。那麼，我們望「性」生義，也就不難理解「性」是一種由「心」而「生」發出的東西，這種東西是什麼？其實就是人的慾望，所以說，性也就是人的最本能的慾望之一。
說到這裡，不得不佩服傳說中那位造字的倉頡先生，他的想像力真是太偉大了。
好了，我們現在開始正式地，一本正經地談「性」這個話題。
一 一隻猴子
遠古時代，壯大和凝聚種族是每一個種族成員至高無上的神聖職責。孟子就說過：「不孝有三，無後為大。」（《孟子‧離婁上》）把傳遞祖宗的血脈看作是一個人生存的價值所在，無後就是最大的不孝。那個時候，人口的繁衍，是社會發展的決定性因素。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》的序言中也曾指出物質生產與人自身的生產的關係：「根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂就是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的蕃衍。」「勞動愈不發展，勞動產品的數量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈在較大程序上受血族關係的支配。」所以說，遠古時代的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現象。而生殖崇拜的最初階段就是對生殖器的崇拜，也就是對生殖器的象徵物的崇拜。
既然原始的人類把生殖當成很神聖的事去崇拜，那些生殖能力強的人，自然也就被認為是很有「道德」的人，本來這個「道」和「德」在他們的認識裡，就是宇宙萬物的根本嘛。可是——如果我說道德起源於性|欲，其實不是我說的，聞一多他老人家也是這樣認為的（《詩經的性|欲觀》），但我在這裡提出來，恐怕多數人還是不一定能接受。只是人類進化之初的確存在著生殖崇拜呀，不然咱們這些進化得很不錯的人幹嗎要造出「猿人」或者「原始人」以示和他們的區別呢。還是叫他們猿人吧，他們那時和-圖-書候和一般動物沒什麼大的區別，也就是會直立行走而已，茹毛飲血地吃東西不說，還要亂|倫群|交，一點也不高級。這樣吧，我說猿人的道德是性|欲，咱人類的道德是很高尚很高尚的精神追求，行不？
《焦氏易林》一書裡就將匏瓠喻為女子，《易林》《大過之謙‧匏實》曰：「瓜華匏實，百女同實。醯苦不熟，未有配合。」說的是這群苦命的姊妹，像懸掛著的未成熟的葫蘆一樣，還沒有與男子配合，結出她們生命的甜果。明代小說《金瓶梅》第四回將母體孕育嬰孩的子宮稱作「葫蘆」（匏瓠）。李子賢先生說：「巨腹豪|乳的女神雕像，與葫蘆的形狀正好吻合。」季羨林先生也有考證：「我看，關鍵問題不在這裡，而在這個長葫蘆上，葫蘆這個詞兒梵文是tumba，這是毫無疑義的，在這裡，整個詞兒是grabhatumba，意思是『胎葫蘆』，胎的樣子同葫蘆相似，胎裡面有胎兒，葫蘆裡面有子，這也是相似的。」
在中國先秦的典籍裡，「德」與「道」皆為宇宙萬物之本根，「德」就是「生」，乃生長發育之誼，是為創造生命之權能。例如《老子‧五十一章》：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」《老子‧五十五章》：「含德之厚，比於赤子。」《管子‧心術》：「化育萬物，謂之德。」而繁殖，從某種角度去理解，不正是創造生命嗎。所以，原始社會，誰的性能力強，誰就是最有道德的。而性能力又與生殖器是分不開的，所以，原始社會很多頂禮膜拜的圖騰是生殖器的造型。和*圖*書既然這樣，那隻「猴子」就不算是不「道德」了，那時候大家崇拜性|欲崇拜生殖器嘛。
洪水創世神話從某個角度說，好像是在描述女人生孩子時的狀態。當女子生產時，羊膜破裂，羊水流出，隨後，胎兒娩出來了，羊水也跟著沖出來。胎盤剝離時，又有羊水混合液體流溢出來，最後臍帶被剪斷。
遠古的這個關於洪水的神話，使我們不難理解為什麼原始人類會產生生殖崇拜了吧，新生兒的誕生，使他們把生殖當成了一件很了不起的事，簡直就是神仙在做現場表演。
其實現在我們也可以發現那些原始的生殖崇拜的痕跡，比如說台灣的那個「屌神」，就是一根陰|莖形狀的石頭柱子，不過「屌神」旁邊石碑上的銘文很有意思的，「維爾屌神，人類之英。性本溫順，見色乃挺。風流人物，禍害之根。傳宗接代，無我不靈。男女不孕，請找此君。宜乎永享俎豆，垂萬世以長榮。」本來嗎，人類要延續，沒生殖能力成嗎。而日本有種節日，就更邪乎了，節日的名字叫什麼不記得了，只記得節日的場面。那就是由僧人們從寺廟裡抬出一根木頭做的大陰|莖遊街，圍觀的人們不管男女，都以能夠摸一摸它為榮，如果有機會親吻一下，簡直就是天大的幸福了，就跟追星族見著大明星似的，場面熱鬧得很，哭的喊的，叫的鬧的，什麼人都有，而且這個節日據說在日本還很神聖的，嘿嘿，多的話不說了，反正生殖崇拜這事的確存在過，難怪孔子要說「食，色，性也」，看來這「性」還真的挺重要的。
堯帝和舜帝，也www.hetubook.com.com不知道是當時傳說中的倉頡還沒把字造好還是人們忘了記載，大禹好歹還有治理黃河氾濫的功勞，可他們二位，除了舜對他的弟弟和繼母很不錯之外，再沒看出他們還有什麼了不起的「政績」，不過人們還是把他們和大禹一起列位聖人，這是不是因為他們的繁殖能力很強啊？
先別奇怪猴子怎麼跟性扯上關係了，其實猴子也有性|欲嘛。不過我們不談猴子的性問題，我們談人的性問題。之所以提到「一隻猴子」，那是因為我突然想起了一件出土文物，是一個陶製的猴子。其實也就是用泥巴捏個猴子，然後被風吹乾了，經過火燒後，又在地下埋了好多年，於是，就成了文物。據說這隻泥猴距今已經有五千年歷史了，那猴子一手拿著一枚桃子，一手捏著自己的生殖器，一臉愉快的表情。這造型還真能體現孔老夫子「食，色，性也」那話，你看那猴子，食慾滿足了，性|欲也滿足了，怎能不高興。牠可不像咱人類，還需要精神食糧。
匏瓠，也就是葫蘆，裡面有很多籽，其實就是種子，你把它種在地裡，澆澆水，施施肥，它就能結出一串葫蘆來。按照原始人習慣的類比喻像思維，他們將匏瓠視為女性母體子宮的象徵，供起來頂禮膜拜，以祈求子嗣蕃昌壯大和凝聚種族以保障生存。
分娩時的羊水，一旦被新生嬰兒吸入，就會造成新生嬰兒的窒息。於是當時的人們以為女子生產時流溢出來的羊水、血液，對新生嬰孩的生存是一種威脅。按照原始人習慣的類比喻像思維，他們將女子分娩時的羊水、血液當做造成災難的洪hetubook.com.com水，而新生嬰孩的安然降生就被認為是匏瓠（子宮或紫河車）庇護的結果。所以，創世紀的神話裡，將匏瓠當作人類賴以躲避洪水的庇護所。
不過仔細想想，也是那麼回事。你想啊，那時候人類才剛剛進化出人形，而且壽命很短，力量也單薄。假如一個族群的人數少了，自然沒法和那些野獸和自然災害對抗，所以，人多力量大，一個族群要想維持下去，並且發展壯大，就必須要不斷增加人員的數量，最直接的辦法就是多生育多繁殖了。可是繁殖這事很複雜，沒旺盛的性|欲和性能力，也不可能使繁殖增加。於是，性|欲旺盛，性能力強的人自然受到族群裡其他人的尊敬了。就好像在一群搬運工裡，誰的力氣最大，誰就會受到大家尊敬，這裡面的道理其實是一樣的。
先秦時期的婚俗有合巹之禮。《三禮圖》有記載「合巹，破匏為之，以線連柄端，其制一同匏爵。」就是把葫蘆剖開，用線把葫蘆嘴穿起來。先秦時期的婚俗裡，要在新房內置合巹之「匏爵」與一束薪，亦有將木勺懸於樑上者。而他們新婚合巹的禮儀使用的「瓜苦」就是匏瓠。這種禮儀，即將一個匏瓠剖成兩個瓠，新郎新娘各執其一，用以飲酒。懸於樑上的木勺，也就是匏瓠瓢，都是女性子宮的象徵物，咱老祖宗們用它來祈禱子嗣蕃昌。
估計在母系氏族社會，「英雄母親」大概就是族群首領了，到了父系氏族社會，「道德」沖天的部落首領估計就是那幾個身體強壯，性|欲旺盛的人物了。
看到這個陶塑，大家是不是會覺得咱們的祖宗有點「老不正經」啊，什麼造型不好做m.ｈｅｔubｏoｋ•cｏｍ.cｏｍ，偏偏做這麼個東西留給後世。其實，在咱老祖宗生活的年代，對性這個問題的態度是很自然，很大方的，沒誰會覺得不好意思。就好像在公共浴場，大家都裸|露著身體，沒哪個會覺得很羞恥。怎麼說呢，入鄉隨俗也好，見怪不怪也好，假如大家都這樣，就沒什麼不好意思的，相反，如果你偏要和大家不一樣，那才是異類。雖然有時候真理在少數人手裡，不過更多時候真理在大家手裡。在咱老祖宗生活的年代，大家都是衣不遮體的，誰還會把性當成私密的，不好意思說出口的事？所以，那隻陶塑的「猴子」也就自然而然，堂而皇之地出現了。
而且中國遠古時代那個創世紀的神話，也就是洪水神話，跟《聖經》裡那個諾亞方舟的故事有點相似，說的是遠古時代，洪水氾濫成災，淹沒了人類美好的家園，還差點把人類全給淹死，全人類就剩下兄妹二個人，他們借助一個大葫蘆（匏瓠）使自己漂浮起來，才沒被洪水淹死。最後二人結為夫婦再造了人類。聞一多先生說，這個故事的關鍵是那隻葫蘆，而那隻葫蘆，據考證，好像就代表著女性的子宮。
大家也別認為咱老祖宗們道德低劣，居然做隻玩手|淫的猴子。其實，那隻「猴子」產生的時代，大概在原始社會，那個時候人們所謂的道德，就是性|欲，誰的性|欲旺盛，繁殖能力強，誰就是有道有德的。不是我胡說啊，真的是這樣，有大學者們考證了的，比如說吳廣平先生《堯舜二帝的原型破譯》，書裡說，堯帝就是窯神，舜帝就是俊鳥，全都是男性生殖神。估計他們的生殖能力很強大，所以才被其他人這樣稱呼。