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「因為造物主創造舌頭，為的是說話；創造兩隻手，為的是工作；創造兩條腿，為的是走路；創造眼睛，為的是觀看；創造耳朵，為的是聽聞。他使五官各其本能，讓它們各自工作、活動。命令它們只做他讚許的事。比如說話方面所讚許的是誠實，對其反面的撒謊便得拋棄；視覺方面所讚許的是正經事物，所憎恨的是淫|盪、邪僻之類；聽覺方面所讚許的是真理，如忠言、經典中的勸諫等；手的作為方面所讚許的是慷慨疏財，助人為樂；所憎恨的是小氣吝嗇，一毛不拔。腳的作為方面所讚許的是為好事奔波，如因求學而跋涉等；所憎恨的是為縱欲淫|盪而到處奔走。除此之外，關於日常生活中，人所稟賦的性欲，它是在靈魂指使下從身體內部產生出來的。這種出自體內的性欲分為兩種：一種是生殖方面的，另一種是口腹方面的。生殖方面的性欲是正當、合法的，是在阿拉讚許範圍之內的；凡屬縱欲無度、違法亂紀的性欲，則為阿拉所憎恨，都在禁忌之列。口腹方面的如吃喝等，阿拉只讚許那班對衣食不論多與少，只按合法手段謀求而知感謝阿拉的人。至於妄圖非分之財，那是阿拉憎恨而不容許的。對這些問題，不這樣去理解，那就流於虛妄了。你已經知道：阿拉創造宇宙萬物，他只是讚許善良的，禁忌醜惡的。因此他命令身體的每一部分組織做它應做的事。因為阿拉是智慧的、英明的。」

「陶器的製造者及其他工藝匠人，他們不根據什麼是製造不出器皿或工藝品來的，因為他們是被創造者。至於憑奧妙的製造法則創造宇宙的造物主，如果你要認識他的偉大創造能力，只消把各式各樣的創造物作為思考對象，多加觀察、思考，便可從中獲得足以證實造物主之全能的跡象，從而證實他不但能從沒有一物的情況下，創造出各種東西來，而且能從純無元素的過程中創造出物質來，因為作為創造物質的元素，原來是根本不存在的。下面給你舉例解釋，以便消除你的懷疑。拿晝與夜作例，其跡象也能說明問題。晝與夜是互相更替的。晝歸去時，夜便接踵而來；這時候，我們就看不見晝，也不知其歸宿到何處。待夜帶著黑暗、寂寞歸去時，晝又隨之而來，這時我們就看不見夜，也不知其歸宿地。同樣的，日出時，我們不知其光芒從何而來。日落時，我們也不知它落到何處去。類似這樣的事例，在造物主創造的事物中，多得不勝枚舉。有些事物，即使聰明人看著也會眼花繚亂而感到惶惑不知所措的。」

「造物主是憑其意念和_圖_書而用他的語言創造宇宙萬物的。如果沒有語言，或者不說出來，宇宙萬物就不會出現。關於這個問題，別人也只會像我這樣給你解答的，否則，那就是存心離開題目，把教法相傳下來的詞意加以曲解而顛倒是非了。比如有人歪曲說：『語言本身具備能力』等，這種信念，應該受到譴責。而我們說崇高、偉大的造物主以其語言創造宇宙萬物，意思是說：造物主的本體及其屬性是一體的，而不是說造物主的語言本身具備能力；相反，能力是造物主的屬性，恰如語言和其他形容詞如完美等是造物主的屬性一樣；因此，偉大、權威的造物主和他的語言，總是相提並論的，捨造物主不提其語言，捨其語言不提造物主。偉大的造物主憑其語言創造宇宙萬物，不憑其語言，就不創造一物。造物主憑其真實語言創造萬物，所以憑藉真實，我們就被創造出來。」

「在我看來，善與惡這兩件事，是人體內有名的五種感覺器官所造成的。所謂的感覺器官，即是語言、聽覺、視覺、嗅覺和觸覺所構成的感覺中樞。切望你告訴我：這五種感官是全為善而被創造的呢？還是為惡而被創造的？」

「阿拉創造一切，但被造的各種事物中，他只讚許他所喜愛的事物。」

「你所談的關於造物主的創造過程及其語言的威力，我懂得而接受了。不過聽你說：『造物主憑其真實語言創造萬物』這句話中提到真實一詞，而真實同虛偽是對立的，那麼這反面的虛偽是從何而來的呢？它怎樣在真實面前出現，以至同真實對比，甚至於混到被創造的人類中，致使他們需要在兩者之間區別開來呢？崇高、偉大的造物主是讚許虛偽呢？還是憎恨它？如果你說他讚許真實，憎恨虛偽，它憑真實創造萬物。那麼為造物主所憎恨的虛偽從何進入他所讚許的真實裡呢？」

「崇高偉大的造物主，他要創造宇宙萬物的意念，是在宇宙萬物出生之前嗎？」

「不錯，情況的確如此。你所看見的種種變化及其中的欺騙性，便是一個確切的證據。它證明享福人的幸福是不會長久的，窮苦人的災難也不是永久不變的。富豪即使善於經營、謀劃，即使愛財如命，他卻不能保證情況的變化。而情況的變化、更替是難免的。財富並不是完全可信賴的，其光怪陸離的現象也不全是有益的。明白這個道理，我們便知道，凡是財迷的人，凡是忽略來世的人，將來的結局是最壞不過的。因為他從財富中所享幸福的程度，同失去財富該受的恐怖、苦楚、嫌惡的程度並不是和-圖-書等量的。我們相信，一個人如果知道離開財產，一旦喪生後所要經歷的各種遭遇，那麼，他對今生的享受一定不至於貪得無厭，一定會相信來世比今生更好更有益。」

「告訴我吧：違命這種行為是怎麼開始的？人類總是跟隨他們的始祖亞當行事的。造物主憑真實而造化亞當，他是怎樣因欲望而招致過失的呢？莫非欲望中的邪僻成分深入人心之後，人的過失才同悔悟連結起來，以便獲得賞善或罰惡的結局嗎？在我們看來，有的人顯然始終做著違命之事，如偏向於不當愛之事物，以及對愛真實而創造人類的原理，卻堅持反對，因而招致主宰的厭惡。有的人則堅持主宰讚許的事物，凡屬命令，一律遵循，因而博得主宰的憐愛、賞賜。究竟他們之間發陌生歧的原因是什麼呢？」

太子瓦爾德．汗聽了宰相閃摩肅的解答，說道：「關於阿拉和他創造的人類以及其他方面的關係，你所談到的，我懂了。但有一樁非常奇怪的事，把我給弄糊塗了，請告訴我個中的緣故吧：對亞當的子孫後代說來，他們固然知道人活不了多少年代，總要扔掉一切而離開這個塵世，可是他們卻忘記來世，不提念它，只醉心於今生的享樂。這些事使我感到非常吃驚，這到底是怎麼一回事呢？」

「善與惡是從身體和靈魂的所作所為產生出來的結果，這個道理，據我看來，你這位聰明人顯然是懂得的了。所以把兩者中的善稱為好，因為它是阿拉所讚許的；而把其中的惡稱為壞，因為它是阿拉所憎恨的。現在你該認識阿拉了，應該用好作為求得他的讚許了。因為是他命令我們做好事的，也是他禁止我們做壞事的。」

「大學者啊！關於造物主的創造能力，你給我闡述得清楚明白了。告訴我吧：造物主是怎樣進行創造的？」

「告訴我吧：關於亞當要吃阿拉禁止他吃的果子，結果造成抗命、違法這件事的始末，阿拉在造化他之前就知道了嗎？」

「不錯，阿拉在造化亞當之前是知道的。這方面的證據是：阿拉事先警告亞當，禁止他吃那種果實，並告訴他：如果吃了，就是違抗命令。這是正直公道的辦法，免得亞當有機會藉口向阿拉辯解。亞當出了紕漏，跌到困境之中，所受的埋怨、責備可就大了。他的過失錯誤，後來竟帶累了子孫後代，所以阿拉差聖、降經，挽救蒼生，讓聖人來教化我們，給我們解釋聖經中的訓誡、箴言，指出光明大道，告訴我們什麼是該做的，什麼是不該做的。所以我們應該按照聖賢的指引去做。因為誰按這種法度https://www.hetubook.com.com去做，就做得對，就成功。誰逾過這種法度，不按指引辦事，就是違法亂紀，其結果只會落得今世和來世都蝕本的下場。這便是所謂的正道與邪途。你已經懂得：阿拉是萬能的，他之所以賦與我們欲望，原是出自他的讚許和需要。他命令我們把它用在合法方面，便可給我們帶來好處；如果我們非法地亂用它，就會招致罪惡。假若我們獲得的是好處，那是偉大的阿拉賞賜的；假若我們獲得的是懲罰，那是我們作孽的結果，咎有應得，並非來自偉大的阿拉。」

「感謝你這位大學者。我心中的黑暗、疑團，叫你的明燈給照亮了。你指引我正道，我要踏著真理的腳印前進。你給我一盞夜明燈，我要藉助它的光芒，一直奔向光明。」

太子瓦爾德．汗提出的疑問，經宰相閃摩肅一一解答之後，他接著問道：「正如你所說的那樣：造物主的偉大是無限的，什麼都不能克服他，他要做的事誰也不能阻止。事情既然如此，那麼人憑什麼能違拗其主宰呢？莫非你不認為造物主能扭轉人的犯罪行為嗎？能使他們愛真實的稟賦永久不變嗎？」

「告訴我吧：虛妄混入真實而真偽混淆的原因是什麼？為什麼要給人類定罪又要作懺悔呢？」

「如此說來，虛偽之混入真實，那是過失和違命所導致的囉？」

太子瓦爾德．汗受寵若驚，當學者、大臣的面，謙遜地對宰相閃摩肅說道：「相爺是學術界的泰斗，對深奧問題的研究尤其精闢，同你比起來，阿拉給我的知識，實在微不足道，的確有限得很。關於你所提出的問題，我回答得不論正確也好，錯誤也好，你全接受了。你在這方面的意圖，我是明白的。我答錯了的地方，顯然蒙你原諒了。現在有些疑難問題，限於我自己的理智、能力和口舌的遲鈍，我既不理解，也無法敘述、解釋得清楚。這種情況，像清水盛在墨罐裡，混淆不清；因此要向你請教，懇求你給予解答，從而解除我心中的一切疑難，免得我再糊裡糊塗地過下去。因為阿拉以學者的知識醫治愚症，跟他以水維持生命，以食物增強體力，以醫藥治療疾病的道理是一樣的。現在請允許我提出疑問吧。」

「不錯，事實固然如此。因為造物主愛人而需要人的緣故，所以才創造人類，這便是真實的本質。但是人因經常受欲望的作弄，往往會鬆懈下來，逐漸偏向邪僻，結果會以違主宰之命的過失而跌到虛妄中，這就該承擔受罰的罪責。如果能憑悔悟而擺脫虛妄，回頭愛護真實，這就該因功而受賞。」

「請把所謂的這兩www.hetubook.com.com件事給我講清楚些。告訴我：那是什麼樣的兩件事？以便我據實給你解釋。」

「關於你所提問題的解答，屬於明顯的論據，望你仔細理解它，然後把它擺在心胸深處，灌溉你的心田吧。造物主憑真實造化人，並賦予愛真實的本能。而一種被造之物的產生，必須憑他那對各方面都起作用的、最高的權力，所以對造物主只能說他是憑公道、正義和美善創造和統治宇宙萬物的。造物主為愛人而造化人，並賦與欲望和為所欲為的能力，還把人身上的五種感官作為有功受賞，有罪受罰的原因。」

「有兩件事情，其中之一為阿拉所讚許，它的主人因而得到賞賜；另一件為阿拉所憎恨，其主人因而受到懲罰。這到底是為什麼呢？」

太子聽了宰相的解答，說道：「這便是真實的本質。造物主對每個人的行為是要給予應得的賞罰的。因為只有阿拉能克服萬物。」接著太子問道：「阿拉創造他讚許的和憎恨的事物嗎？」

「怎麼會是這樣的呢？」

「既然是造物主予人的能力，他們才藉之而能為所欲為的，那麼為什麼不索性斷絕人的作惡念頭，而把他們挽回到正道上呢？」

「造物主憑真實創造人類，使他們愛惜真實，原來是沒有罪過的，也不需要悔悟。但是後來造物主給人配備了欲望，使人性臻於完備的同時，由於欲望本身附帶邪僻因素，故虛妄因之而產生，並混進造物主憑它來創造人類的並使人愛惜它的那種真實之中。而當欲望中的邪僻成分擴張到極度時，人就會因過失而偏離真實。誰偏離真實，他就跌入虛妄之中。」

「請告訴我：最初造物主是根據什麼而創造宇宙的？因為當初是什麼都沒有的。而今日宇宙間凡可見之物，它總是有所根據才被創造的。偉大的造物主固然不必根據什麼也能創造萬物，但其意志及至高無上的威力所要求的是：必須有一物為根據才創造另一物的。」

「人類之第一次犯罪，那全是伊補律斯惹出來的。所謂的伊補律斯，他原是偉大的阿拉所創造的天神、人類和妖魔中最尊貴的一個。當初他受寵的程度，誰都望塵莫及。伊補律斯眼看自己得天獨厚，便矜驕、倨傲起來，目空一切，自命不凡，連主宰的命令都違拗起來，顯得洋洋不可一世的樣子，因此觸怒阿拉，才一下子受到貶謫，地位一落千丈，比誰都不如，從此丟失了受寵的資格，終於一變而立於違命犯罪的境地。伊補律斯深知偉大的阿拉是不喜歡犯罪的，而眼看亞當受寵的境遇和他正直、順命的德性，頓生嫉妒之心，就千方百計地用陰謀手段進行破壞https://ｍ.hetuｂoｏｋ•cｏm.com，使亞當背離正道，隨他一起幹壞事。由於亞當落入伊補律斯的圈套中，從而屈從自己的欲望，違背阿拉的禁令，犯了過失，所以必須承擔罪責。偉大的造物主深知人所稟賦的弱點，如易於屈從敵人、拋棄真實等，便憑其慈祥而替他們作出悔悟的措施，讓人藉它而從過失的困境中站起來，舉起悔悟的武器，打敗其敵人伊補律斯及其兵馬，回到原來具備的真實中。伊補律斯眼看崇高、偉大的阿拉給他無限的寬容，便明目張膽地奔走活動，肆無忌憚地向人挑戰，大肆施展各種陰謀手段，拉人下水，以便陪他及其兵馬共同承擔咎有應得的譴責。偉大的阿拉予人以悔悟的能力，教人保持真實，堅持不懈地禁人犯罪、違命，使人懂得大地上存在著進攻的敵人，及其攻勢是不分白天黑夜而無止境的。因此，當人類愛真實的稟賦始終堅持不懈的時候，就應受賞賜；如果人經受不起欲望的慫恿而倒向淫|盪的時候，就應受懲罰。」

宰相閃摩肅回道：「你的智慧是超群、出眾的，你對問題的解答是正確的，你對事物的分析是很清楚的，對我所提的問題能正確解答，這都是你卓越優秀的地方，所有在座的學者全都證實而公認。我知道你之所以要提疑問，不過是為了精益求精，要把問題解釋得更準確，認識得更切實罷了。因為阿拉曾經把別人沒得到的知識賞賜你，誰都不能同你媲美。你打算問什麼？告訴我吧。」

「造物主憑真實創造人類，而人本來是不需要悔悟的。但是由於身上賦有企圖、傾向等被稱為經營、謀求的能力，從而給虛偽有可乘之機，在這樣的情況下，人就不是不需要悔悟的了。所以根據這種論述，每當虛偽憑人類的軟弱一旦混進真實，使真與偽混淆不清時，造物主便給人創造悔悟，以期驅逐虛偽，保持真實。倘若人硬要同虛偽混在一起，不肯回頭，那麼造物主便替他創造懲罰。」

「偉大的阿拉是大公無私的，是慈祥、寬大、憐愛的。他給人指出康莊大道，予人以力量和本領，讓他們去做他們要做的好事。如果人把力量、本領用在做壞事上，那就是作奸犯科，自討罪受。」

「那正說明阿拉的慈悲是非常巨大的，他的哲理是格外精闢的。比如他先前憎恨伊補律斯，後來卻不饒恕他；對亞當呢，卻因懺悔而受到寬恕，即當亞當犯罪時，曾經一度受到譴責，後來在他認罪悔悟時，便受到寬恕和愛憐。」

「造物主用他那在時日之前就存在著的語言進行創造，宇宙萬物都是用它創造出來的。」

「我所說的兩件事，是指身體和靈魂所稟賦的善與惡而言的。」