0%

據司得丁紐思（Ｓｔｅｔｔｉｎｉｕｓ主持租貸案）報告，一九四三年正二兩月，租貸供應英國本部計美金四七〇、〇九八、〇〇〇元，供給俄國計美金二九三、三七〇、〇〇〇元，而供給中國計一、〇六七、〇〇〇元。這七百六十三與一之比例就是說，假如這貨物按日平分輪流分給這三國，中國須等二年一月又十三天才分到一天的物品。中國怎樣招來這種奇辱呢？叩頭叩頭又叩頭。善爭奪的女書記開口就要增薪，溫文爾雅的女書記不加薪也永遠不開口。

和平政治的理不過如下：文明人不打架，粗人非打架不可。社會上國際上打架，都是丟臉的事。文明人有時也動手，到了文明人動手，必是對方是個蠻貊，或是他所居的社會是蠻貊的社會，揖讓之術總不見效。孟子曰，人之所以別於畜生，有禮讓之心而已。

我想卡薩布蘭卡會議之失敗，不僅在史達林不肯出席，雖然羅邱二氏遠涉重洋到非洲去，而不會議於華府或蒙特利歐〔加拿大城〕。卡薩布蘭卡之失敗，敗於失禮。據說，一九四三年中國應派何種工作和*圖*書，由他們討論過，決定過，交給中國去奉行。卡薩布蘭卡昭告天下，這戰爭要由英美二國包辦。英美出於無心，不知失禮，尤為可惜，因為和平會議上，他們的失禮，也要出於無心。這些看來不大像以禮讓相敬真誠合作達到世界和平的原則。民主之戰不能以獨裁方法贏來。

此地似應為「以禮治國」作辯。禮即禮貌與儀節。中文「禮」字包括此二義，復引伸發揮為以倫常秩序為立治的基礎之精義，而社交〔鄉飲酒，冠禮，射禮守〕宗教〔嘗類郊禘等〕及宗廟〔如賓軍大祀廟禮等〕之儀節，成為這倫常秩序之儀表法文。

在相反方面，也是同樣道理。中國在外交上叩頭揖讓，正是他為同盟所誤解的原因。禮讓客氣的緘默，反被人誤認為弱國無能。美國運汽油爛鐵與日本，中國未敢抗議，被人誤解以為十分感激滿意。

名詞本來也是表記之一種，所以孔子又立了「正名」的重要概念。孔子一生只作春秋一部書，其用意即在正名，教人名詞不可濫用。推其用意，春秋把楚王書為楚子，楚君便在心理上，道德上先輸了一陣，而或可起其痛悔亂禮之念，羞慚無所容身。是以孟子曰：「春秋作，而亂臣賊子懼。」

這由有禮的家庭出來的子弟與揮拳攘hｔｔps://ｗww.ｈeｔubｏok•cｏｍ.ｃoｍ臂爭奪而始得的社會的不調整，就是中國戰爭六年以來外交政策道地失敗的原因。中國新入強國之列，就像大學一年級新生，選入學生會館〔貴族子弟分居一室之ｆｒａｔｅｒｎｉｔｙ〕伸出手來，見人招呼，逢人作揖。中國急須洗盡謙恭那一套，把誰揮拳一擊，就得這奇異會館同人的了解與敬重〔按：此語惟可向深懂西方社會者言之〕。那些躊躇滿志的同盟國政治要人到現在還在作夢，以為中國政府及人民對他們非常感激涕零，正像一條哈吧狗分到一塊淨骨頭，就舉頭斜望，仰慕主人，或者並且願意站在後腿扮個把戲叫人家取樂——此夢未完時候，應當有一兩個中國人告訴他們逆耳的實話。實話是，中國外貌非常客氣，心中卻是非常不滿某國政府之行動。中國老老實實對於同盟失望，且得一種印象，這些同盟完全自私自利，並不忠誠，而邱吉爾羅斯福兩人都未見了解亞洲問題的性質。不但此也，他們對於同盟國的作戰宗旨，正在將信將疑。

禮貌與和平政治有密切的關係，常人也許意想不到。所謂「戰爭政治」，「強權政治」，我聞之已熟，但嘗窮思極慮，與此相對的和平政治是何物，百思而不可得。假定我們撇開和*圖*書強權政治，及惟靠法律制裁黨爭私鬥的觀念，剩下來不是空空如也嗎？儒家對於法家法治，深覺不滿。蓋法章之所許與禮教之所言，每差一級，人類美德最堪誇者每每超出法律義務以外。故曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥〔僅免入獄而無廉恥之心〕。道之以德，齊之以禮〔禮教，禮俗〕有恥且格。」又曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎？」〔做法官折獄誰都會，乃鄙法律之意。〕法律制裁也者，先假人心自私，爭逐名利，而後裁之以法。然法律抵不住槍尾刀，到了國中或國際的強盜破壞法律，你怎麼辦呢？還不是又回到良心是非，憑那些非法律，非經濟的力量以為抵抗。不，我們逃不了心理心術。國務卿赫爾稱「循規蹈矩的交涉程序」，為國際間協調的文明手續。但是那「循規蹈矩的程序」的精神何在？除了外交客套以外，豈不是以禮以讓的精神？文明人怎樣相處？文明國應怎樣相處？大家肯相推相讓嗎？所以禮讓的精神正與攘奪的精神相反，讓則不攘，攘則不讓。故禮讓實為文明生活之大本，也是較不野蠻的世界之唯一不二的法門。

孔子比旁人更明白群眾心理學，禮節乃是一種儀表，而大眾非有看得見的儀表不可。季氏旅於泰山，不但是亂禮和*圖*書，並且表示其犯上作亂之心。季氏不遵大夫規矩，用四陣的舞|女，而襲天子之禮，用八陣舞|女〔「八佾」〕於宴會上，孔子便嘆道：「這個忍得住，什麼忍不住？」

儒家求治，專以心理學入手，甚足注意。誰要候考哲學博士，做篇博士論文，以「孔子之心理學」為題，甚為容易。篇中可飾以現代名詞，如「習慣心理」〔「性相近，習相遠」「惟上知與下愚不移」，及小兒在家學孝敬為立身之本〕，「倣效心理」〔君子化民之道，「其身正，不令而行」「為政以德，譬如北辰」等〕，「兒時修練的潛意識反應」〔「父召無諾」長大了「君令召，不俟駕」〕及「以象徵制約群眾」〔禮儀隆節〕等時行名詞。我並非反對心理學，因人類行為必基於心理，只要心理學家勿冒充「科學」盜取自然科學的招牌〔說見化物篇〕，只要學孔子和詹威廉詼諧深刻，道得人情的竅竅便是。

禮者，乃儒家之中心思想，其哲學的目的，在由於心理建設好治惡亂之心造成社會間移風易俗的倫常秩序。孔教在中文即稱為「禮教」。姑棄其精義不講，單講通常所謂「禮貌」之禮，猶宛然易辨。華人自稱為「禮讓之邦」，蓋言中國文明之所以別於蠻夷（往時鄰邦事實上確是蠻族）而得號稱文明者，正以其崇尚https://www.hetubook.com.com禮讓二字而已；南蠻北狄東夷西夷，惟解揮拳攘臂，不遜不悌，未識讓長者先行之禮法。〔按：禮字包括禮貌與禮俗，英文亦有同例，ｍａｎｎｅｒｓ一字是也。西人亦將「禮」與「俗」併為一談，故言ｍａｎｓｅｒｓ　ａｎｄ　ｍｏｒａｌｓ。〕這禮貌就是我們所認為文明禮教之象徵。對古代蠻夷言，惟有我們懂得一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬的規矩。據儒家說法，由於禮樂揖讓之推行，可以移風易俗，化人心而改造社會。國家大典要揖讓作樂，鄉間季節也要揖讓作樂，結婚儀上也要揖讓作樂。由這揖讓鼓樂，人心為所感化，就如路易第十五宮庭的士女，溫文爾雅，進退作揖，大家覺得文明樣子。〔按：其時中國文化在歐洲影響極大，故其男人梳辮子，穿緞褲，貴人坐轎子，陳列重磁器，惟辮子嫌短，不甚美觀。〕孔子言射，君子猶爭，惟「揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」由於廟禮社禮之訓練，大家學得尊卑長幼之序，謙和禮讓之心。由於宗廟拜祖之禮，大家養成孝敬長上不敢忘本的態度。有一次孔子陪魯君去看齊王，獻以周公禮樂，而齊王僅進東夷的野舞野樂，弄得齊王極窘，相較之下，自覺形穢。孔子曰：「看一國人的跳舞，就知道那國人的德性。」〔「觀其舞知其德」，出樂記。〕