議論的技巧
演繹
你會後悔的。
遠離煙酒為強身之本。
歸納和演繹連用的例子很多，像：
不知其子視其父
男生女生一旦發生戀愛，必定努力提高自己的成績，以爭取、增進對方的好感；（第一節）
學然後知不足。
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之則鳴；水之無聲，風盪之則鳴；其躍也，或激之，其趨也，或梗之，其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之則鳴。人之於其言也亦然；有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，——
風撓之則鳴；─
愚公的推論是像竹子生長一樣一節一節加長的，也是一步一步達到「未知」，將未知變為已知。這種一步一步的推論，是議論文常用的寫法。
世上既沒有聖誕老人，當然也沒有耶穌。
你可以想想計時的沙漏。它是一個Ｘ形的玻璃瓶，細沙從上端「歸納」在一起，通過一個小孔，緩緩的「演繹」下去。我們可以從它領悟議論文的思路。民間傳說劉伯溫諸葛亮都能「前知五百年，後知五百年」，前知五百年是他歸納的功夫，後知五百年是演繹的功夫。我們沒有那麼大的能耐，但是，從許多個別事例找出普遍的原理，從普遍原理推知個別事實，這個能力我們多少有一點。因此，當我們面對議論文的題目時，應該不致有「怎麼下筆」的苦惱。
┌其哭也有懷
歸納法和演繹法像一對孿生姊妹，經常被人們相提並論，它們的功用也好比前鋒後衛，相輔相成。
不知其人觀其友
同理，「三角形各內角之和為一百八十度」由歸納產生，那是測量、計算了許多三角形之後的「已知」，用於演繹，我們對任何一個三角形，不必測量，不必計算，可以「預料」它的各內角之和也是一百八十度，這就是幫助我們探求未知，可以說：
人們常說這句話以偏概全，一葉落怎麼就是天下秋？難道沒聽說過「一朵花造不成春天」嗎？此言有理。再想一想：這是一句詩，文字上有若干省略，如果補足了：一、看見一片落葉從樹上掉下來，才發現樹木開始落葉了，才聯想到各地的樹木都落葉了，那麼，秋天來了。
管寧用的是歸納法還是演繹法？似乎是歸納，他至少有兩個「個案」，也許還有第三個第四個，歷史上沒有寫出來，不只如此。他似乎也用了演繹法，預測華歆貪圖名利，將來和他的志趣不合。
它就是一個繭。它有明顯的脈絡層次。
這是一句詩，句法上可能故意顛倒，寫成散文，也可能是：
金石無聲， ─
「兒孫的兒孫還有兒孫，力量一直增加，而山的體積一直減少。」這是第三節。
我們現在把絲抽出來了，把繭剝開了，再沿著這條線反饋，由強健身體到自強的精神，由自強的精神到強盛的國家，又還他一個繭。
第一層，國家是人組成的，人人能自立自強，國家才會強盛，自立自強的人或是冒險犯難，或是案牘勞形，或是汗流浹背，或是通宵深思，當一名建設國家的工人。
詩人在七夕做的詩。各地婦女都有在七夕「乞巧」的風俗。乞巧是在星光下，以線穿針，誰能夠把線順利穿過針孔誰就是未來的巧婦。可是詩人說，我一輩子「守拙」還做錯了許多事呢，還摔了許多跟斗呢，你們「乞巧」將來怎麼得了？他「推測」那些「取巧」的人將來一定要吃很多虧！這是演繹法，所根據的普遍原理是：所有取巧的人都是常犯錯誤的人。（詩人利用了「巧」字的雙關語和*圖*書意，把主題過渡到「投機取巧」上來。）至於「老夫守拙尚多乖」，由那個「尚」字看，這一句是襯托，也是強調。
讀書還可以消除心理上的種種障礙，猶如適當的運動可以矯治某些身體上的疾病一樣：滾球戲有助於腎臟的健康，射箭有助於胸部的發達，散步有助於胃腸的消化，騎馬有助於頭部的健康。所以一個人在心神散亂的時候，最好去學習數學，因為演算數學題目必須集中精神，否則便計算不出來。一個人如果對差異不易辨別，就要向那些演繹派的大師們去請教，因為這些人連毫髮之微都能剖析出來。一個人如果心靈不敏，不能觸類旁通，不妨去研究律師的案件，——
從前沒有自來水，大家「鑿井而飲」，一個村子上可能有兩三口井，如果某一口井的水特別好喝，居民（甚至鄰近村子裏的居民）必定先到這口井來打水，直到這口井裏暫時沒有水了為止。果樹也是一樣，「桃李無言，下自成蹊」，因為來欣賞果子的人、來摘果子的人會把樹下踩出一條小路來。如果樹下是荒蕪的，沒有人跡的，那就不是「甘井」，——不是甜李。
─ ┐其躍也或激之
歸納、演繹並用，不但產生了好詩，也發展出一套「觀人」的方法來。古代中國沒有性向測驗，沒有安全調查，一個人是否可用，幾乎全憑掌權的人觀察決定。觀察者能從一些細微的行跡上推知人的大節。例如：
他是藝術家，一定很窮。
現在的醫生都相信這句話，他們從許多研究論文、許多臨床經驗知道，高血壓、心臟病、癌症都和煙酒有密切關係。美國的香煙盒上，都依照政府的規定，用文字標明「吸煙有害健康」。這是「溫故」。你有了病去找醫生診療，醫生照例問你「吸煙不吸煙？喝酒不喝酒？」如果答案是「不」，醫生就認為你得某些病的機會要少一些。如果你投保人壽保險，保險公司也會問你「吸煙不吸煙？喝酒不喝酒？」如果答案是「不」，他們就認為你可能活得長一些，接受投保的風險就小一些。這都是「知新」。
當然，這樣得到的答案可能極不正確。「觀其友而知其人」的論據是同類為友，「觀其父而知其子」的論據是「有其父必有其子」，這兩條「原理」都有很多例外，至於甥舅姊妹之間，更往往差之毫釐，失之千里，所以古代相親的故事有許多笑料和悲劇。
墜甑不顧
草木無聲， ┘
┐草木無聲風撓之則鳴
現在回顧一下前面舉過的例子。
大作家並不故意遵依「沙漏」式的佈局，他們是「以意運法，莫之為而為」。培根談讀書，也有一段話與此式暗合。他說：
第二層，自立自強是一種精神，是誠中形外，欲罷不能，決不是裝模作樣，決不肯弄虛造假。他自然而然的去冒險犯難，去通宵沉思，或是在辦公室裏勞形，或是在工程中流汗，不但不以為苦，反而是精神上的一種滿足。
強國必先強身
頭上生角是牛的共同特徵，憑「角」識牛，演繹。但是這句話有毛病，並非所有的「角者」都是牛，（還有羊有鹿。）因之發生了「除不盡」的現象。正是「美人未嘗不粉黛，粉黛未必皆美人。」
由「甘井先竭」演繹出來的「道旁之李應該早被行人摘光」，就是只說這一件事，由一條線向下發展，這是「一線演繹」。這一線繼續延長，反證「道旁多李必是hｔｔps://ｗwｗ•ｈeｔuboｏk.cｏm.ｃoｍ苦李」。一線演繹通常是要向前延申的。這種延申就是「推論」。
你可以用這個方法發表反對的意見，也可以用這個方法發表贊成的意見，這就是方法的「中性」。
東漢孟敏在市場上買了一個煮食物用的瓦器，帶著回家，半路上，瓦器掉在地上摔碎了。據說，孟敏照常行進，沒有停下來回頭看看，他說甑已碎了，回頭看又有甚麼用？郭泰就憑這件事稱讚孟敏，說他「果決」。墜甑是個別事件，「果決」是普遍原理，可以推知他處理別的問題也不會拖泥帶水。然而墜甑的事件是個「孤例」，不宜憑「孤例」建立普遍原理，但中國流傳的「觀人」的故事，憑「孤例」決定了許多人的職業或事業。
我把他的話寫在這裏，並不希望別人都信從他的主張，而是指出他推論的過程。你可以用同樣的方式「鼓吹」戀愛：
塞翁用的是歸納法還是演繹法？演繹是由已知到未知，塞翁預測失馬可能是福，當是演繹。演繹是從普遍原理推知個別事實，塞翁所根據的「普遍原理」，就是已知的「禍福相倚」的思想：福中隱藏著禍，禍中暗暗「發育」著福。
看起來這是「普遍原理」，應是從許多個案中歸納得來，但是這一信條只能供演繹之用，藉以「預測」你我他諸位信主的人有甚麼收穫。這個「原理」的本身卻並不是歸納法的結果。
水之無聲， ─ ┐有不得已而後言；
韓愈有一篇文章，開頭的一段是很出名的：
所以，議論自來免不了「爭論」。
管寧割席
┌人之於其言也亦然－┴其歌也有思
總之，讀書能陶鎔人們的個性。
王戎的故事曾經寫在課本裏，他還是一個孩子的時候，跟許多同伴一起到野外玩耍，走著走著，遠遠看見大路旁邊有一棵李樹，上面結滿了纍纍的果實。孩子們歡呼一聲，飛奔到樹下去採李，獨有王戎坐在原處休息。有人問他為甚麼，他說：「樹上的李子是苦的，不能吃。」怎麼知道是苦的呢？「李樹生在大路旁邊，如果不是一棵苦李，早該給人家採光了，怎會有許多果實留在樹上？」不久，那些爬上樹去的孩子，都興致索然的走回來，李子果然是苦的。
老夫守拙尚多乖
「我的兒孫的力量比我大，而山的體積不會增加。」這是第一節：
用演繹法「知新」
在愚公移山的例子中，愚公的「推論」是經過一再延申的：
在「愚公移山」那個故事裏，愚公對智叟說：我的年紀雖然大了，我有兒孫。我的兒孫還有兒孫。我們世世代代合力移山。我們的力量不斷增加。山是不會生長的，山上的土石是不會增加的，我們搬走一塊石頭，它就少了一塊，我們挑走一筐土，它就少了一筐。這樣，終有一天，移山可以成功。愚公的這種思考過程，就是演繹。
我們來把韓文公的那篇文章稍稍改動一下，藉它浮雕出「沙漏」的面貌：
課業荒廢，學生不在功課成績上競爭，為得到愛情而競爭，勢將爭風吃醋，滋生糾紛。（第二節）
寄語天孫休乞巧
「兒孫的兒孫人數更多，力量更大，而山的體積不會增加，（只有減少。）」是第二節。
塞翁失馬，焉知非福。
這兩句格言的效用是建立在演繹上，由已知的「友」「父」推想未知的「子」和「其人」。當禮教森嚴的時代，說媒的人無法使男女雙方會面，只能使男子看見「她」的姐姐，使「她」看見「他」的舅舅，從和*圖*書「不知其甥視其舅」、「不知其人觀其姊」演繹摸索。
第一段散文是「萬木落葉天下秋」，是歸納，第二段散文是「天下秋而桐葉落」，是演繹。
風盪之則鳴；─ ┌其哭也有懷。
值得注意的是，演繹、歸納常常是並用的。例如上面引述的這篇文章，作者演繹出來「有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷，」下面總括一句：「凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！」就又作了歸納。
在「學然後知不足」這個論據之下，演繹及於孔子，蘇格拉底、愛因斯坦，發展出好幾條線來，線與線是平行的，這叫多線演繹。
二、秋天到了，樹木開始落葉，我家窗前的梧桐，今晨掉下第一片葉子。
─ ┐有不得已而後言
男生多半長於數理，女生多半長於文史，戀愛使兩者截長補短，齊頭並進，學業與感情與日俱增。（第三節）
做父母的常常用這句話「警告」不用功的孩子，它是由「少小不努力，老大徒傷悲」這一普遍原理演繹而來。可以說，「警告」多半是演繹的。
或擊之則鳴 └
另一個例子是，一個大人帶著一個小孩子在公園裏散步，大人一直跟孩子叫「我兒」，可是孩子不肯叫大人「爸爸」，何故？有人百思不解，其實十分簡單，那個大人是孩子的媽媽！
歷史能使人變得聰明，詩歌能使人增加想像力，數學能使人精確，自然哲學能使人思想深刻，倫理學能使人態度莊重，邏輯學修辭學能使人擅長詞令。
這顯然是歸納。下面又說：
有人問，為甚麼格言和格言會互相衝突呢？為甚麼既說「沉默是金」又說「一句話說得好就是金蘋果落在銀網裏」？為甚麼既有「少小不努力，老大徒傷悲」又有「人生行樂耳，富貴須何時」呢？為甚麼既要我們「知足常樂」又要我們「自求多福」呢？為甚麼既認為「得人者昌、失人者亡」又認為「勝者所用、敗者之棋」呢？格言都是歸納產生的，有時也只能歸納一部份事實。
當我在中學讀書的時候，校中是禁止男女同學戀愛的。事隔多年，我還記得訓育主任的一番道理，我可以用「節節生長、步步推論」的方式把他的意見寫在下面：
甘井先竭
大家都相信這句話站得住。拿它作論據，加以演繹，我們想到，那位說「我只知道一件事，就是我無知」的人，說「在宇宙面前，我是個幼稚園的學童」的人，都是偉大的學者，說「知之為知之，不知為不知」的人，到了老年還在發憤忘食，他也是偉大的學者。倘若有人自以為他的學問夠大了，滿足了，（開玩笑的話例外）我們敢說他「不學」或是「停學」。這就是憑演繹。這樣就可以寫成一篇文章。
演繹要先有「普遍原理」，用在寫議論文上，就是先有論據。例如：
有人問過，既然如此，演繹法豈不就是把歸納法倒轉過來？先確定「能專始能精，能專始能成」，再把董仲舒、孟浩然一個一個請出來，豈不就是演繹？應該指出，演繹法有一個用處，就是幫助我們探求「未知」，而歸納法所歸納的，限於「已知」。我們已經知道董仲舒、孟浩然都很專心，知道他們的成就，於是對於眼前那正在全神貫注、鍥而不捨的做學問或創事業的人，可以「預測」他將來必定有些成就，至於成就的大小，當然還要看機會、才能、健康狀況等條件，但是，「假如其他條件相等」，專心致志總比「一心以為有鴻https://m.hetubook.com.com鵠將至」要多一些成就。
這是很明顯的大規模的演繹，其脈絡如下：
我每逢看見「天有不測風雲」這句話，就想到現在的氣象預報相當準確，古人認為沒有辦法的事，今人已經很有把握。氣象臺時時注意氣壓、氣溫、風向、風速、濕度、附近地區的氣象變化，氣象專家手裏也有一條一條「定理」，在甚麼情形之下會下雨，甚麼情形之下會有颱風，他用的方法也是演繹。
信耶穌 得永生
王戎用的就是演繹法，他的論據，用莊子的話來表示，就是
一線演繹有時像抽絲，——「繹」字可不就有個絲字旁？從前文人有「抽絲剝繭」的說法，那厚厚的繭，是細長的絲一圈一圈一層一層做成的，抽絲的時候，繭就自內而外一層一層一圈一圈的展開。有些題目，你真覺得它像個「繭」：
┬水之無聲風盪之則鳴┴其趨也或梗之
第三層，如果他爬山去完成一項任務，他的體力不夠，半路上走不動了，躺下去了，談什麼冒險犯難呢？如果他思考一個問題，想著想著頭昏了，心跳了，想不下去了，不敢再想了，他怎能深思熟慮，提出完善的方案呢？如果他多看了一些公文就得了腦溢血，如果他多晒些太陽就犯了心臟病，他的精神又從何表現呢？精神是通過肉身來表現的，精神在不眠不休之中，在跋山涉水之中，在耳聰目明思路清晰之中，總之，在健強的身體之中。
學生和學生之間一旦為了愛情發生爭奪，勢將結成集團幫派，甚至可能互相鬥毆，校風於是敗壞。（第三節）
他是外國人，英語一定說得很好。
「沙漏式」的佈局，特別適合用於「回顧與前瞻」、「過去與未來」之類的題目，這種題目天然把內容分成兩部份，前一部份可以用歸納法處理，後一部份可以用演繹法處理。例如，「聯考制度的回顧與前瞻，」在回顧的部份，你或者可以說，聯考制度的建立，是因為要升學的人多，學校能容納的人少，競爭激烈，公眾要求考試公平，這才定出聯考的辦法，而且後來採用電腦閱卷。聯考，和分配國民住宅抽籤，都為了滿足社會的公意，可以說是社會的產物。在展望未來時，你可以說，今後只要社會條件不變，只要升學的窄門照樣擁擠，家長對考試還是那麼緊張，教育機構對公眾的批評還是那麼戒懼敏感，聯考制度大概要繼續維持下去，不過在技術上會有改進，因為這種改進也符合公眾的意願。這篇文章前後兩大部份，前歸納而後演繹，中間的樞紐是「制度存在於公意之上」。這當然不是甚麼高明的理論，但是你可以如時繳卷得分。你如另有更好的意見，也可以用這個佈局。
在「遠離煙酒為強身之本」這一論據之下，演繹及於有病就醫的甲乙丙，和投保壽險的丁戊己，也是多線演繹。
向一本五百頁厚的字典中找一個作了記號的字，這個字不在一－二五〇頁，就在二五一－五〇〇頁，不會有任何「意外」，因為沒有五〇一頁。孩子既是那人的兒子，那人不是孩子的爸爸，就是孩子的媽媽。這就像三角形內的三個角一樣，完全在你掌握之中，決不會一轉眼變成四角形。但若說到人間萬事，有許多因素是我們不知道的，有許多因素是隨時變化的，推理就往往只能局部正確，相對的正確。
學生多用一分鐘時間戀愛，勢將少一分鐘用功，戀愛必然荒廢課業。（第一節）
我們寫議論文，可以先列這麼一張表，就可以有條不紊的發揮成篇了。
無論是歸納法或演繹法，在練習期間，最好具有對這種方法的敏感。例如：
大凡物不得其平則鳴┴ ┌其沸也或炙之
鬣者吾知其為馬。
像「強國必先強身」這一「型」的節目很多，「國強而後民貴」，「健全的精神寓於健全的身體」，「安定先於進步」，都可以列入這一類型，都可以用「抽絲剝繭」的寫法。
宋代有一個人到廣西做官，見當地人生了病到廟裏求些香灰來吃，心裏非常難過，就悄悄的派了些醫生跟和尚祕密合作，把藥品摻在香灰裏，讓那些愚夫愚婦吃了香灰也能把病治好，這樣救活了很多人。在歷史上這是一個愛民的好官。可是有人作翻案文章，認為香灰摻藥始愚民，是助長迷信，使當地人不能發現自己的愚妄，反而是害了他們。兩種說法都有一部份事實作根據，這就是相對的正確。
至少，這樣的推論我們應該一望而知其有誤。拿破崙對他的士兵說：「世上最危險的地方是你家臥室中的睡床，因為世人都死在床上。」他似乎是用了歸納法，但是我們應能辨認這只是悄皮話。
雖然如此，我們仍然應該知道可能發生的謬誤，力求避免。像：
┬大凡物不得其平則鳴┴其歌也有思，
┬金石無聲或擊之則鳴
一葉落知天下秋
「物」能包括「人」嗎？也許可以吧，我們不是常說「人物」和「物議」嗎？如果認為不能，就把「人之於其言也亦然」提高到和「物不得其平則鳴」平行，使「物不得其平則鳴」成為一個比喻。有人問過：「飛蝶無語，其亦為平乎？」好在有「大凡」兩個字，作者早已承認有例外。
在這種迫切的要求下，男女人約黃昏或共度周末的方式，將會是切磋琢磨各門功課；（第二節）
用歸納法「溫故」
在「鷸蚌相爭」那個故事裏面，鷸對蚌說：「如果一直不下雨，你會渴死。」蚌對鷸說：「如果我一直夾住你，你會餓死。」它們的思考方式；也是演繹。
歸納法是化繁為簡，多中求一，演繹法則恰恰相反。例如「一個三角形各內角的總和是一百八十度」，這句話沒有錯，憑著這一條定理，我們可以斷定沈之陽畫的那個三角形是一百八十度，甘若素畫的那個三角形也是一百八十度，推而廣之，任你在甚麼地方畫一個甚麼樣的三角形。其各內角的度數之和是一百八十度。不用再計算、測量，這就是演繹。
角者吾知其為牛，
管寧和華歆一同讀書，但是後來管寧決定和華歆絕交。這是因為發生了兩件事。第一件，管寧和華歆一同在後園鋤地，土中翻出來一塊黃金，管寧照常揮鋤，連看也沒看一眼，華歆卻把黃金拾起來把玩了一會兒再丟掉。第二件事：有一天兩人正在讀書，忽然門外有馬車和鳴鑼開道的聲音，顯然有貴人經過，管寧照常讀書，華歆卻丟下書本向外窺看，臉上露出羨慕的神色。於是管寧斷定不宜再和華歆做朋友。