九
從前我認識一位居士，很誠心修行，甚至如來的舍利，也給他求得，後來年老時，他開始有點糊塗，我再次見他時，他說自己身體不好，要食狗肉，我很替他可惜，從前他的致誠心，可以求得釋迦佛的舍利，現在年老時，反而食狗肉，可知道他未曾有一個實信，只是汎汎而相信，為何他可以得到舍利？那是他的一念誠心所感，但未見法身如來，所以未生實信，只是汎汎而相信。例如朝普陀山，不是每一個人朝普陀山回來之後，一定會轉好的，有些人依然故我，皆由未曾有一個實信。實信真實，真實地相信佛教，是為正信。
「已於無量千萬佛所，種諸善根」，是指長遠心，以長遠心修行，直至善根成熟，一聞法，便大徹大悟。
由一念信心而修佛因至成佛果，須經三大阿僧祇劫修六波羅蜜，把八識田中有漏的種子薰成無漏，轉阿賴耶識為大圓鏡智，普照十方世界，所以信心生一念，是成佛之因，經云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」見法身後，生死已了，雖然還未成佛，但是已經長別三界輪迴苦海。
「諸相」我已見到，但是還未見到「非相」，皆由自己的善根還未成熟，所以要多種善根，如何種善根呢？
「後五百歲」者，如來滅後，有五個五百歲，第一個五百歲，解脫堅固，其中有龍樹菩薩，優波鞠多尊者，度無量人，依如來的遺教，得解脫之果。
善根是於佛法中來，悟與不悟，看你可有善根，早悟或遲悟，也得看你和_圖_書善根成熟還是未成熟。
不但現在有人相信，如來滅後，亦有人相信，信什麼？信「若見諸相非相，即見如來」的般若妙法。
馬祖二十年不開口，二十年種善根，南泉祖師得法後，三十年不下山，達摩祖師九年面壁，九年種善根，是謂已於無量千萬佛所，種諸善根，善根成熟，就是聞法開悟之時，所以種善根須有長遠心，善根由種子而增長，因增長而成熟，善根成熟，聞法即悟。
此乃金剛經正信之文。
種善根者，如地藏經所說，於諸佛所而種善根，故云「不於一佛二佛三四五佛而種善根」，善根成熟，方可解般若。此外，誦經、念佛、拜佛、參禪，也是種善根，應該勇猛精進，念念佛、念念種善根。
例如殺生，殺了一條魚、一隻雞，是有相，不殺生即無殺，無殺即是無相，戒是無相，功德亦是無相，如是不盜、不淫、不妄，亦是無相。
既聞了佛法，為什麼還未開悟呢？問問自己可有種善根，未種要種，種了之後可有增長，增長了可有成熟，若善根成熟，一聞佛法即悟道，若善根未成熟，或未增長，甚或未種善根，那你以什麼來悟呢？
從「念信心而修因，以十信為因，進而至十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，而得佛果，故云得果未來時。
地藏經云：若有善男子善女人，於佛法中種少善根，一毛、一塵、一沙、一渧，地藏菩薩，即以道力擁護是人，漸修無上，不令m•ｈｅtuｂook.ｃｏｍ•coｍ退失。
佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
第五個五百年，鬥諍堅固，各立門戶，學者無所適從，但仍有人相信般若。
修行不難，天天的念佛誦經坐禪，但是難在一念生淨信，我們不但未曾有一念生淨信，反而念念妄想昏沈，未曾有一念狂心頓歇，歇即菩提。
上文我曾經引用涅槃經中兩句法語：「發心究竟二不別，如是二心先心難。」發心及究竟成佛，等一無異，惟是二者之中，先心最難，即是一念生淨信者。果從因生，不是因從果生，一念生淨信是佛因，佛因較難，但只要有一念淨信的佛因，將來自然有成佛的佛果，所以「乃至一念生淨信者」的功德很大，有誰知道呢？
須菩提知道世尊所說的是大乘法，小乘的羅漢也不易解，更何況未出輪迴的眾生，所以問，可有眾生，得聞「諸相非相，即見如來」的章句，親見法身如來，而生實信。世尊又謂布施無相，那一個人見到布施無相，而能相信無相的妙行呢？須菩提意謂，眾生一定要見到三輪體空，才能生實信。
所以若不在佛法中種善根，就是以恒河沙七寶布施，也只得人天的果報，是有漏的因，生死的果，決不能成佛。所謂修行者，就是栽培自己的善根，聞了佛法便有善根，要好好的栽培。
聞是章句，一念生淨信，念念生淨信，念念生淨信是由最初第和*圖*書一念而生，在最初一念清淨信心中，見到自己的佛性，知道佛性才是真實。因此，「一念生淨信」，是屬於十信位的菩薩，傅大士云：「信心生一念，諸佛盡能知，修因於此日，得果未來時，三大經多劫，六度久安施，薰成無漏種，方號不思議。」
法身佛未曾離開有相佛，若見諸相非相，便見法身如來，倘若離開諸相，那裡還有法身呢？離了眾生，那裡還有人成佛呢？成佛是眾生成，沒有眾生，誰來成佛？離了波浪，那裡有水？惟有離了波浪的相，便能見清淨的水體，所以若見諸相非相，即見法身如來。
「修福」者，福有三種：布施、持戒、禪定，文中指的是修禪定的福；佛滅後第五個五百年，佛弟子持無相戒，修無相定，依此章句，能生信心，信心清淨，得見法身如來，知道法身才是真實，故云「以此為實」。
如來說法，若無人相信，如來是空說。如來言不虛發，如來金口出言，不會空說，如來說「若見諸相非相」，須菩提以為在法會中無人相信，其實除了須菩提相信外，還有一千二百五十位阿羅漢會相信，焉能說「頗有眾生得聞如是言說章句生實信不」，所以世尊謂須菩提：「莫作是說。」
修行用功，若能夠見到諸相非相，即見法身如來，能夠見到法身如來，就算在任何艱苦的情形下，也不會退心，若只有汎汎而信，而未見法身，遇境逢緣，被五欲六塵之境所轉，便生退心。
佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。m.ｈeｔｕｂoｏk•ｃoｍ.cｏm
須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。
有人問趙州老人：「請問和尚，何謂佛？」「殿裡底。」「那是泥塑木像，我不問這個佛，我問法身佛。」「殿裡底！」
當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念心生淨信者。
第三個五百年，多聞堅固，佛法開始流入中國，常時有鳩摩羅什法師、道安法師等，一個寺門中，最少住上五百位和尚，道安法師講經時，最少有一萬人聽法，是為多聞堅固，在此五百歲中，亦有人相信般若。
應以何身得度，觀音菩薩即現何身而說法度之，為什麼觀音菩薩不現身向我們說法呢？因為我們的善根未熟，若善根未成熟，就是觀音菩薩向我們現身說法，我們也不能開悟。諸佛如來出現世間，都是在眾生善根成熟之時，是故釋迦世尊初轉法輪之時，五比丘證阿羅漢果，百萬諸天證無生法忍。
第二個五百年，禪定堅固，佛弟子雖未得解脫之果，有修四禪八定、有修念佛三昧、有修數息觀、有修空觀等，皆得禪定三昧，在此五百歲中，亦有人相信般若。
金剛經處處教我們離相——度眾生不見有眾生相可度、布施不見有布施相、離相即可見法身如來，不是以三十二相見法身如來和圖書，以三十二相見法身如來則不用修行，舍衛國九億人，有三億人見佛聞法，三億人見佛而不聞法，三億人不見佛不聞法，業障深重所致，佛法的確難聞。
第四個五百年，寺廟堅固，在六祖菩薩時代，恰巧是佛滅後二千年，馬祖興叢林，百丈立清規，到處是佛堂，是為寺廟堅固，辦道場求福，在此五百歲中，亦有人相信般若。
金剛般若是佛的境界，由眾生到佛的境界，其實是不隔的，迷即眾生，悟時是佛，何謂不隔？波浪即水，不是離開波浪才有水，即波浪而見有水，但波浪不是水的本性，從波浪體會水不難，但著了波浪，則永遠只見生滅無常的波浪，見不到不生不滅，一體的水性，所以眾生悟佛道，說難不難，故謂不隔。
在最後的五百年中，有努力求福求慧者，嚴持如來清淨戒，由清淨戒得見如來無相戒。
上來說得很清楚，若見諸相非相，即見如來，不錯，諸相非相是如來，但你何曾見到諸相非相，人家讚嘆你便歡喜，開罪了你便發脾氣，什至發夢時也還不知夢是非相，知道夢是非相就好了，但是任何一個人在夢中不知是夢，不知夢是非相，等到醒來時，才知夢是非相。人生如大夢，有誰知道自己現在發夢，知道現在發夢，就見到非相的法身如來，但現在不知道自己造夢，便著相見生死，所以虛雲老和尚說：「拜佛若能見到諸相非相，即見如來。」
見到法身如來，法身就是般若，般若就是佛性，佛性就是菩提，既然得見菩提，又怎麼不會相信，又怎麼會生退心呢？