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「命境內崇修佛寺，又於禁中廣署僧尼精舍，多聚徒眾。國主與后，頂僧迦帽，衣袈娑，誦佛經。拜跪頓顙，至爲瘤贅。由是建康城中，僧徒迨至數千，給廩米緍帛以供之。」

又說：

這種情形很多，我不再多舉。由此，我們可以知道，當時有很多公卿將帥，也信仰佛敎。君主及百官，多信佛敎，人民自然驅之若鶩。所以當時僧侶之眾，不可以數計。王栐《燕翼貽謀錄》說：「江南李後主度人爲僧，不可數計。太祖旣下江南，重行沙汰，其數尙多。太宗乃爲之禁。至道元年六月己丑，詔江南兩浙福建等處諸州，僧三百人歲度一人，尼百人歲度一人。」又賈似道《悅生隨抄》引《胡旦傳》，說：「江南初平，汰李氏時所度憎，十減六七。胡旦曰：『彼無田廬可歸，將聚而爲盜。悉黥爲兵。』」由此，可知當時僧侶之多，情勢之嚴重。

又說：

又《笑談錄》說：

中主比先主更是信奉浮屠，在保大九年，作祭悟空禪師文，陸游《入蜀記》說：「游淸涼廣慧寺。寺距城裡許。據石頭城，下臨大江，南直牛頭山，氣象甚雄。然壞於兵火，舊有德慶堂，在法堂前。堂榜乃南唐後主撮襟書，石刻尙存，而堂徙於西偏矣。又有祭悟空禪師文曰：『保大九年，歲次辛亥九月。皇帝以香茶乳藥之奠，致祭於右街淸涼寺悟空禪師。』按南唐元宗，以癸卯歲嗣位，改元保大，當晉出帝之天福八年，至辛亥，實保大九年，當周太祖之廣順元年。則祭悟空者，元宗也。《建康志》以爲後主，非是。」又保大十三年，作四祖塔院疏。

「城中有僧千數，表乞披堅執銳，以死國難，後主不許。」

又陸游《南唐書．后妃傳》說：

又說：

又說：

又《江南餘錄》說：

「石窗燈欲盡，松檻月還明。就枕渾無睡，披衣欲出行。岩高泉亂滴，林動鳥時驚。倏忽山鐘曙，喧喧僕馬聲。」——宿山房。

又如中書舍人宋齊丘，有贈仰山慧度禪師詩：

「無相景幽遠，山屛四面開。憑師領鶴去，待我掛冠來。藥爲依時採，松宜繞舍栽。林泉自多興，不是效劉雷。」——漂水無相寺贈僧。

「後主篤信佛法，於宮中建永慕宮，又於苑中建德僧寺。鍾山亦建精舍，御筆題爲報慈道場。日供千僧，所費皆後宮玩用。」

「嘗憶曹溪子，龕居面碧嵩。杉松新夏後，雨雹夜禪中。道非因經悟，心能和-圖-書向物空。秋來得音訊，又在剡山東。」——懷贈操禪師。

「唐主事佛甚謹，中書舍人張洎，每見輒談佛法，由是驟得寵。」

又說：

「南唐有國，蘭若精舍漸盛於烈祖元宗之世。而後主卽位，效之彌篤。輒於禁中崇建寺宇，延集僧尼。後主與周后，頂僧迦帽，披袈娑，跪拜頓顙，至爲瘤贅。親削僧徒廁簡，試之以頰，少有芒刺，則再加修治。其手不扠，常作佛印而行。百官士庶，稍稍效之。募道士願爲僧者，予二金。」

由此可知，南唐之亡，與過信佛敎，關係頗大。後主待僧侶極厚，而僧也不負後主，所以在南唐亡國的時候，有的僧侶執戈禦敵以死，有的僧侶以身殉國而死。例如《獨醒雜誌》說：

「淨德尼院，凡八十餘眾，皆宮中人出家者也。諸王公卿處|子，往往在焉。都城將陷，亦積薪於院庭。後主與之約曰：『如有不虞，宮中舉火爲應，吾與汝輩，當俱焚死。』是日，保儀黃氏，焚積書於宮中，淨德遙觀其煙焰，遂爇積薪，皆赴火死，無一人肯脫者。」

「開寶初，有淮北僧號小長老，自言募化而至。朝夕入言六根四諦，天堂地獄循環果報之說。後主大喜，謂之一佛出世。身披紅羅銷金衣。後主誚其太奢，答曰：『陛下不誕華嚴經，安知佛富貴？』因說後主，廣施梵利，營造塔像。自是困庾漸虛，財用耗數。又請於牛頭山大起蘭若千餘間，廣聚生徒，日設齋供食。有不盡者，明日再具，謂之折倒。識者謂折倒，乃敗徵也。及王師渡江，卽其寺爲營署。又有北僧，就采石磯築石塔，且云自幼草衣藿食，不渾凡俗。後主遺之齋供，一無所受。王師克池州，繫浮橋于石塔。金陵受圍，後主召小長老問禍福。對曰：臣當以佛力禦之，乃登城大呼，周麾數四。後主令僧俗軍士，念救苦菩薩。滿城沸涌，未幾四面矢石俱下，復召小長老麾之，稱疾不起，始疑其誕。」

「江南邊鎬，……後嗣主愛其博雅，累用之，然而柔懦寡斷，惟好釋氏。初從軍平建州，凡所克捷，惟務全活，建人德之，號爲邊羅漢。及克湘潭，鎬爲統軍，諸將欲縱掠，獨鎬不允。軍入其城，巷不改市，潭人並喜之，謂之邊菩薩。及帥於潭，政出多門，絕無威斷，惟事僧佛，楚人失望，謂之邊和尙。」

又如考功員外郞伍喬，也有詩仰慕慧遠法師的白蓮社，和圖書他作詩說：

「初唐主於宮苑造寺，僧尼常數百人。先代嬪嬙，悉度爲尼。朝退，則僧服誦經，拜跪。盡瘁不厭。或僧犯姦，有司請令如律。唐主曰：『刑之則縱其欲矣，但令禮佛三百赦其罪。』有爲塔象服飾侈靡者，唐主尤之。僧曰：『陛下不讀華嚴經，豈知佛富貴乎？』國人化之，佛事愈熾。當時大臣亦多蔬食，持戒以奉佛。中書舍人徐鉉獨否，然絕好鬼神之說。」

「南唐偏國短世，無大淫|虐，徒以寖衰而亡。要其最可爲後世鑒者，酷好浮屠也，初烈祖輔吳，吳都廣陵，而烈祖居建業。大築其居，窮極土木之工。旣成，用浮屠說，作無遮大齋七會，爲工匠役夫死者薦福。俄有胡僧，自身毒中印土來，以貝葉旁行及所謂舍利者爲贄。烈祖召豫章龍興寺僧智玄，譯其旁行之書。又命文房書華嚴論四十部，奩帙副焉。並圖寫製論李長者像，班之境內，此事佛之權輿也。然烈祖未甚惑，後胡僧爲姦利，逐出之。國人則寖已成俗矣。及其末年，溧水大興寺桑生木人，長六寸，如僧狀。右袒而左跪，衣裓皆備，其色如純漆，可鑑。謂之須菩提，懸提置龕中。以仁壽節日來獻。烈祖始不驚異，迎置宮中，奉事甚謹。其徒因夸以爲感應，而識者按譙氏五行書，知且有大喪。不三月，烈祖殂。及元宗後主之世，好之遂篤。幸臣徐遊，專主齋祠事，羣臣和附，惟恐居後。宮中造佛寺十餘，出金錢募民及道士爲僧。都城至萬僧，悉取給縣官。後主退朝，與后頂僧伽帽，服袈娑，課誦佛經。胡跪稽顙，至爲瘤贅。手常屈指作佛印。」

像這樣，僧人成了特殊階級，而破壞了法紀，政治還怎能辦好。尤其重要的，宋人知道後主過於信佛，乃派遣年輕有口辯的僧人，至江南，迷惑南唐君臣，調查南唐的軍事，潛造渡河的橋梁。例如馬令《南唐書》說：

又如馬令《南唐書》說：

又說：

「長圍旣合，內外隔絕。城中之人，惶怖無死所，後主方幸淨居室，聽沙門德明、雲眞、義倫、崇節，講楞嚴圓覺經。」

「僧人犯姦，有司具牘，則曰：僧尼姦淫，本圖婚嫁。若論如法，是從其欲，但勒令禮佛百拜，輒釋之。由是姦濫公行，無所禁止。諸郡斷死刑必先奏牘，詳覆無疑。設幸遇其齋日，則於宮中對佛像燃燈以達旦爲驗，謂之命燈。若火減則依法，不滅則貸死。富商大賈ｈｔtｐs://m•hetｕｂｏok•ｃｏm•ｃｏｍ，犯法者，往往厚賂左右內官，竊續其燈，而獲免者甚衆。」

又如《續通鑑長編》說：

例如潭州節度使，人稱邊和尙。《玉壺淸話》，說：

「江南內史舍人潘佑，與戶部侍郞李平最相親善。佑好神仙事，平頗知脩煉導養之術，言多妖妄，佑特信之。平自言與神仙通接，佑父處常今已爲仙官，甚貴重，而已及佑亦仙官也。各于其家置淨室，圖像神怪，披髮裸袒而祭。人莫得窺。平語佑曰：『六朝大臣冢中多寶劍及多寶鑑，得而佩之，可以辟鬼，卽入仙矣。』佑求之甚切，不能得。會張洎亦好方士之說，乃共買鷄籠山前古塚地數十頃，以爲別墅。遇休沐則相與聯騎率僕夫，具畚鍤而往。破一冢得古器，必傳玩良久。吟嘯自若，曰：『未知此生發得幾塚。』其怪誕類如此。」

「李煜有國日，樊若水與江氏子，共謀。江年少而黠，時李主重佛法，卽削髮投法眼禪師爲弟子。隨逐出，入禁苑，因遂得幸。法眼示寂，代其住持建康淸淨寺，號曰小長老。凡國中虛實，先得之，先令若水走闕下，獻下江南之策，江爲內應。」

「昇元末，烈祖服金石藥，多暴怒，賴后以免譴者甚衆。」

到了後主，信仰更篤，這一方面由於家庭關係，再一方面，由於國勢日削，卑恭事宋，尙難以保宗廟社稷，強敵壓境，難以自處。因而精神苦悶，乃將身心，託之於佛，以求解脫。所以朝夕衣迦裟，誦佛經，拜跪頓顙，至爲瘤贅。更命境內崇修佛寺，又在禁中廣署僧尼精舍。度僧萬千，並給以廩米緍帛。例如馬令《南唐書》說：

後主篤信浮屠，一則是由於家庭關係，二則是環境使然。他的曾祖榮，就喜好浮屠，陸游《南唐書》說：「烈祖光文肅武孝高皇帝，……徐州人，姓李氏，唐憲宗第八子建王恪之玄孫。恪生超，超生志，志生榮。榮性謹厚，喜從浮屠遊，多晦跡精舍，時號李道者。」他的祖父先主，也喜浮屠，在輔吳時候，居金陵，曾大興土木，以廣其居。建築完成以後，用浮屠說，作無遮大齋七會，爲死的工匠役夫薦福。晚年，喜食丹砂，性情躁怒，最後中毒而死。陸游《南唐書》說：

信佛固然是一種善事，但信仰太過，就不太適宜了。尤其一國之君，廣修佛寺，浪費公帑。人民大半多僧，旣荒廢農田，更削弱國防，如此怎能強國裕民？後主因m.heｔｕｂooｋ•ｃom.cｏm過信佛釋，於是偏愛僧侶。僧侶犯法，不與庶民同罪。例如馬令《南唐書》說：

這些僧尼的捨身抗敵，殺身殉國，也頗爲壯烈動人。

又如中書侍郞韓熙載，也有嚮往空門的詩：

「初唐主於宮苑造寺，僧尼常數百人。先代嬪嬙，悉度爲尼。」

又陸游《南唐書》說：

「初聞如自解，及見勝初聞。兩鬢堆殘雪，一身披斷雲。道應齊古佛，高不揖吾君。稽首淸涼月，蕭然萬家分。」

「樓臺雖少景何深，滿地靑苔勝布金。松影晚留僧共坐，水聲閒與客同尋。淸涼會擬歸蓮社，沈湎終須棄竹林。長愛寄吟經案上，石窗私霽向千岑。」——鍾山寺避暑勉二三子。

「然酷好浮屠，崇塔廟，度僧尼，不可勝算。罷朝，輒造佛屋，易服膜拜，以故頗廢政事。」

「廬山圓通寺，在馬耳峯下，江左之名剎也。南唐時賜田千頃，其徒數百眾，養之極其豐厚。王師渡江，寺僧相率爲前鋒，以抗。未幾金陵城陷，其眾乃遁去。使李煜愛民如僧，則其民亦皆知報國矣。」

「湘寺閒居亦半年，就中昨夜好潸然。人歸遠岫疏鐘後，雪打高杉古屋前。投足正逢他國亂，冥心未解祖師禪。爐煙向冷孤燈下，唯有寒吟到曙天。」——寺居陸處士相訪感懷卻寄二三友人。

「竹翠苔花遶檻濃，此亭幽致詎曾逢。水分林下淸泠派，山峙雲間峭峻峯。怪石夜光寒射燭，老杉秋韻冷和鐘。不知來往留題客，誰約重尋蓮社蹤。」——題西林寺水閣。

由以上所載，可知後主對於佛事信仰之深。建寺之多，度僧之眾，耗費之繁。後主旣然如此好佛，而文武百官，自然也爭相效從。例如中書舍人張洎，因好佛得寵，《續通鑑長編》說：

其他的人，雖然在正史上沒有記載，但從他們的詩文裏，也可以看出他們與僧人交往的情形，及傾向浮屠的思想，例如司空李建勳有詩五首說：

韓熙載不但常與僧侶交遊，而且極讚後主的信佛是鼎新文物，敎被華夷，陸游在《入蜀記》中，曾力加批評。陸游說：「乾道六年，八月二十六日，與統紆同遊頭陁寺。寺在州城之東隅石城山。山繚繞如伏蛇，自西亙東，因其上爲城，缺壞僅存。州治及漕司，皆依此山。寺毀於兵火，汴僧舜廣，住持三十年。興葺略備。自方丈西北躡支徑，至絕頂，舊有奇章亭，今已廢。四顧江山井邑，靡有遺者。李太白江夏贈韋南陵詩云：『頭陁和*圖*書雲外多僧氣，』正謂此寺也。黃魯直亦云：『頭陁全盛時，宮殿梯空級。』藏殿後有南齊王簡棲碑，唐開元六年建。蘇州刺史張庭圭溫玉書，韓熙載撰碑陰，徐鍇題額。最後云：『唐歲在己巳，武昌軍節度觀察留後知軍州事楊守忠重立，前鄂州唐年縣主簿秘書省正字韓夔書。』碑陰云：『乃命猶子夔，正其舊本，而刊寫之。』以是知夔爲熙載兄弟之子也。碑字前後一手，又作溫字不全，蓋南唐尊徐溫爲義祖，而避其名，則此碑蓋夔重書也。碑陰又云：『皇上鼎新文物，敎被華夷，如來妙旨，悉已徧窮。百代文章，罔不備舉。故是寺之碑，不言而興。』按此碑立於己巳歲，當皇朝之開寶二年。南唐危蹙日甚，距其亡六年爾。熙載大臣，不以覆亡爲懼，方且言其主鼎新文物，敎被華夷，固已可怪。又以窮佛旨，舉遺文，及興是碑爲盛。誇誕妄謬，眞可爲後世發笑。然熙載死，李主猶恨不及相之，君臣之惑如此。雖欲久存，得乎？」

「雖向鍾峯數寺連，就中奇勝出其間。不敎幽樹妨閒地，別著高窗向遠山。蓮沼水從雙澗入。客堂僧自九華還。無因得結香燈社，空向王門玷玉班。」——道林寺。

「史守沖、潘扆，皆不知何許人。烈祖嘗夢得神丹，旣覺，語左右，欲物色訪求。而守沖適詣宮門獻丹方。扆亦以方繼進，烈祖皆神之。以爲僊人，使鍊金石爲丹。服之，多暴怒。羣臣奏事，往往厲聲色詰讓。嘗以其藥賜李建勳，建勳乘間言曰：『臣服甫數日，已覺炎噪，此豈可常進哉。』烈祖笑曰：『孤服之已久，寧有是事。』諫者皆不從，俄而疽發，遂至大漸。臨終，謂元宗曰：『吾服金石求長年，今反若此，汝宜以爲戒也。』」

「開寶初，有北僧號小長老者，自言募化而至，多持珍寶怪物，賂貴要爲奧助。朝夕入論天宮地獄果報之說。後主大悅，謂之一佛出世。服飾皆縷金絳羅。後主疑其非法。答曰，陛下不讀華嚴經，安和佛富貴。因說後主多造塔像，以耗其帑庾。又請於牛頭山造寺千餘間，聚徒千人。日給盛饌。有食不盡者，明旦再具，謂之折倒。蓋欲造不詳語以搖人心。及宋師渡江，卽其寺爲營。又有北僧立石塔於采石磯，草衣藿食，後主及國人施遺之皆拒不取，及宋師下池州，繫浮橋於石塔。然後知其爲間也。」

又如內史舍人潘佑與戶部侍郞李平，也都好神仙。《續通鑑長編》說：