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舊事或成語通用既久，就成了陳腔庸句，如何突破固著的習慣，翻出獨特的新意，是創造力的第七種。

並置一些似是而非的論點，教人從矛盾歧異中求出統一來，使原來對的或許不對，原來不對的或許對，這種思考，是第三種創造力。

譬如本詩就是從「愚公移山」的成語中，翻出新的意思來，他認爲「愚公」畢竟是神話裏的人物，現世的人想學「愚公」，卻往往成爲「愚人」！世界上許多人是「志大心勞」，許下了不切實際的「移山」大願，其實還剛移了「一簣」的土，兩鬢就已經斑白了！人生幾何，竟不覺悟，居然又把這超乎個人能力億萬倍的願望，敎兒子再去做，難怪世上沒有人能閒一閒來享受生活的趣味了！

像本詩說：我們看到有人悲傷就會去勸導，向來認爲這種開導對別人有益處，足以解開悲傷者的愁結。然而有一天我們自己陷入了悲傷，這悲傷有誰能爲我們來開釋？發現我們的悲傷絕不是別人的勸慰就能開釋，這才領悟到以前想開釋別人的愁結，豈不是根本不切實際的做法嗎？

把「愚公移山」的神話，落實到世俗現況裏來，每個人自許得過高，把自我的目標和價值感，訂得漫無邊際，完全蹈空的凌霄壯志是十分迂闊的，徒然令許多人怨望終生，而沒有絲毫的成就感。拚命鞭策自己、賣命上進，不肯給自己一點肯定的評價，好像不如此，就要被別人摒棄，也會被自己蔑視，但卻和圖書永遠也達不到那目標，爲此深深自卑與深感罪惡，這眞是何苦呢？犧牲自己一生以後，還不甘心，還要兒子再蹈覆轍，向那迂闊的目標……

培養容忍異見的胸懷，允許多角度地思考問題，此種變通性的特質，亦正表現創造力，這是第四種。

這種借舊事陳言，以發明新意的手法，是一種創造。

但第三句「水中月影原非月」，認爲逐千江而現形的僅是月的光影，光影並不是眞月，又否認水中的月卽是天上的月，到水中捉月，和到「鏡中求形」一樣，是見不著道和本體的，這和前面的意思產生了矛盾歧異。

姑且不論事實眞相如何，故意別爲推理，自以爲是地另外出一個新的肇因方法，來解釋舊現象，這是第八種創造力。

世界上的人，忙忙碌碌，都在爲賺錢贏利而辛勞不歇，然而生命一終止，生是光光來，死是光光去，再多的錢，也贖不回寶貴的生命。所以世上儘管有太多的不平，但白髮與死，一直公平地用冷眼窺覷著世上每一個人。本詩的作者忽生奇想，用假設的語氣道：若使金錢可以買得壽命，那麼世間的閒人會更少了！誰曾想過：生命的長短如果可以用錢來購買，這世界上富人的面孔會變得多難看？詐財掠奪，會演變成如何瘋狂的場面？這種扭曲事實的假設，極需創造力。

我想乘著風往北去，心中急急忙忙，希望船能快些到；然而也有南奔的船，同樣急急忙忙，希望能早些到達，揚帆趕路的人想法都一樣，希望天風幫幫忙，借把力氣，那麼天上的風，該向南吹，還是向北吹呢？

在動物的鱗介類裏，取出蚌龜；在植物的花卉類裏取出蘭花；在民生日用類裏取蠟燭；在歷史人物類中取漢代初年的韓信、彭越，這些取樣都不同類別，原本毫不干涉。但蚌卻因爲藏有珍珠，而自然招來裂死的命運；龜卻因爲卜兆靈驗，而自然招來烤焦的命運；蘭卻因爲有國色天香，竟被煉成蘭膏，在蘭釭裏燃燒自己成灰燼；燭卻因爲能放出光明，每逢黑暗，便不斷被迫吐出焰火，終於銷毀了自己……

在不相干、不同類的事物中，找出統整的關係，聯想成新的聯繫模式，是第五種創造力。

在詩人極度敏感的誇飾下，世界會變得極度人性化。本詩說春天的花朵對春風春雨道：謝謝你們的照拂與膏沐，只是這一陣「甜蜜」來得太狂驟太唐突，害得枝上的我不知是狂喜還是害怕，只好垂著淚珠哭泣！

又如大家讀了李商隱的詩：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」，便形成了普遍的共識，覺得嫦娥孤獨、寂寞、後悔、無奈，而唐末的曹唐忽然提出了異議的質詢，他大聲問道：「嫦娥若不偷靈藥，怎得長生在月中？」這種以翻案語法激越地發問，都蘊含著創造性的思考。

在如此的推理下，忽然想到：一位醜女東施效顰，想模仿西施的捧心皺眉，徒然令四鄰氣惱好笑，得不到西施的迷人效果。女人和花的聯想，本來很普通，但經過了一番曲折的心思，尋出「牆頭花」與「醜女」中間的類似點，加以比擬，就成爲一首好詩。

「哭」，必然有了聲音，前面只說「語」，到結尾變爲放聲地「哭」，春雨的膏沐潤濕，使枝頭飽含著水珠如淚眼，原是視覺上的，但詩人的敏感性，卻誇張成聽覺上有聲音的哭與咒罵了。「何事太狂生，敎儂枝上哭」，完全擬人化，春花像一個情竇初開而不曾見過世面的小姑娘，偏遇到了又急又狂的冤家，只有哭著咒罵這個「太狂生」！

「我悲誰釋之？」就是激發性的問題，這一聲吆喝激問，創造了另一面分析探索的空間，一般人是人云亦云的，反應在老習慣的規道裏，有待這聲發問，問得人和圖書猶如振聾發聵，猛然警醒，原來愁像病一樣，別人無法替代，眞正的愁，也不是虛言相慰就能濟事的。

但是本詩的作者卻對「小試不錄」的陳箕仲說：只要琴匣裏還有朱弦，就比彈「無弦琴」的陶潛好多了，還不至於像陶潛乞食那樣窮，你不必在春風芳菲的季節中獨自憔悴的。我相信你的竽瑟一點也沒走調，只是人間的耳朵水準不夠罷了！

運用極度敏感的感受力，增加想像，把事物的情狀誇張地傳達出來，這種感官上的敏感性，也可以形成創造力，這是第九種。

世上的問題，往往是相對的，不要只站在自己的立場想問題，有時候也站在別人的立場想問題，更可以站到你我之外、一個廓然大公的「天」的立場想問題，變通一下思考的立場，多角度地去求解決之道，不但能使思考的空間放大，又能防止褊狹化與僵化，這亦正展示出創造力。

「創造力」和「智力」當然有關，但智力常依憑學習的知識經驗爲基礎，而創造力則往往不採用慣常的方式，別開蹊徑，自成新局，它是「智力」中最活躍、最珍貴的部分。我想詩是最需要創造力的文字，分析詩中的創造思考方法，可以認識九種不同的「創造力」：

譬如一般人勸慰考試落第，大都是勉勵他愛惜時光，分排日程，繼續努力，以備捲土重來；或者勸告他改變生活方式，擺脫無聊的嬉戲朋友，專心學業；或者更積極地說什麼「愈挫愈奮」「失敗是成功之母」一類的話來打氣……

在陳舊的命意中，提出激發性的問題，推翻舊見解，發現新看法，這是第一種創造力。

我向北去，願風從南邊吹來，那向南奔的人又願風從北方吹起，造化的力量最好是不要存有幫誰的心，幫了我，就得罪「我」以外的人；幫了你，就得罪「你」以外的人，幫了誰，都使更多的人不滿意，做老天的，如何能讓人人滿意呢？本詩作者還說：「若欲滿人心，天精亦勞竭！」如果想讓人人滿意，天的精神也必然會心勞力竭的。

但是結尾一句又說「無所從來月在天」，原來這個東方升起的月，是「無所從來」的，西方下沈的月，是「亦無所去」的，本體或自性的本來面目，既是無所從來，亦無所去，那麼月的「應物現形」，又何必一定是在天上的才眞呢？結尾的一句，把這矛盾歧異統一起來了。一回說江月是月，一回說江月不是月，最後又說月是「等同虛空，無處不遍」的，有什麼是或不是呢？

「創造力」是現代人追求的源頭活水，企業家把它視作企畫的瑰寶，文學藝術家把它視爲創作的生命。創造力一萎縮，就只剩下仿冒、抄襲、注釋、語譯等低級的產品了。

又如元代劉因的除夕詩：「胸中有石補靑天」，胸中不會有石，卽使有石又如何能像女媧去補靑天？雖然詩中的石與天不過是一種象徵，但這種錯亂事實眞相的想像，都有賴於創造性的思考。

在這一連串「你有什麼優點，你就被這優點所斲喪」的通則下，發現了統整的關係，證明了一切的榮譽，卽是招致毁辱的由來。更推而廣之，原來在漢初叱咤風雲的大將軍韓信、彭越，也不必爲招來殺身之禍而怨尤了，誰敎你們擁有如此雄偉的才幹呢？有榮便一定有辱，榮福愈大，禍辱愈烈，功成身死，都是自己招來的呀！這麼一說，使蚌龜蘭燭和韓彭，都聯繫成hｔtｐs://wｗw.ｈetｕｂoｏk•ｃｏｍ.cｏｍ具有共同特徵、共同結局的新模式。西方教育家泰勒說：「創造力是將零碎或無關的訊息，組合成新產品的努力。」本詩正可說明他的話。

王安石曾主張「自出己意，借事發明」，蘇東坡也說「以故爲新」，兩人的主張都是從「故言、舊事」中發明新的意思，比較接近詩裏的「翻案」手法。

考試落第竟像演奏失敗，錯的不是自己的朱弦，而是人間的耳朵，這種特別的推理，替落第失敗找到了新的肇因的緣由，這種說法未必合乎理智，但卻深合人情，說法有點癡，但是很新穎。

本詩描寫一朵小小的牆頭花，原來是開在無名野草上的，雖然它不是春風中最得意的一個，但也在春風裏逍遙地自開自落，有一分自我的滿足與獨特的美。一旦妄想接枝到牡丹花叢上，頃刻間就枯槁而死！

這才明白：天生萬物，原本順著自然通性的法則，各自有一個道理，各自有一個標準，硬把無名草接到牡丹枝頭，這樣一面喪失自我的尊嚴，毫無自信；一面又極端地貪求，想變成別人。忘了眞正的個人幸福，在於能快樂地適應現存的世界，而不是迷失了無名草的自知之明，妄想違反天然而與牡丹爭美的。

忽然發現兩個異體異質的事物，有其類似點，加以比擬，大凡事物差異愈大，類似點愈難找，比擬出來也愈生動，顯示的創造力也就愈強。

用假設的方法，故意扭曲事實的眞相；或用想像的方式，錯亂事實的訊息，這在「出人意外」，又「入人意中」的想法，是第二種創造力。

寶月當空，天上一輪明月，千江的水裏就映出一千個月，這一千個月還都和天上的月一樣的圓。月是本體或自性，「在天一月在江千」，都是月的化身，說明了「一卽一切」；「千月還同一月圓」，好像說眼前的一切，統攝於一月，處處是道，處處可以通達本體自性，說明了「一切卽一」。這兩句都承認：水中的月就是天上的月。

詩人的敏感性，創造了這個全新的穠麗的有情世界。