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關於專題論文，共有二十餘篇，所提出的問題，皆甚重要，如先秦諸子與詩經，就有六篇，以總結算的方法，討論先秦諸子對於詩的解釋與運用，甚至割裂詩篇，遷就己意。這些都值得學人參考的。此外則爲關於風土、史實、字法、句法等等，析論皆縝密而平實。我看這些論文附在每集欣賞後，既不合體例，也容易被讀者忽略，似應獨立編成專書，這姑且作爲建議如何？

早在五四後，北方學者就試以今語譯詩了，如魏建功兄譯伐檀篇「彼君子兮，不素餐兮」兩句，用道地口語，不免粗魯，當m.ｈetｕbook.ｃｏm.coｍ時就引起了不同的看法。街道者說：褻瀆經典，大不敬。文士們說：雖白話也要雅馴。只有年輕人說：活像賣勞力人的口氣。這一故事，距今已大半世紀了，建功昔年在女師學院任教授時，溥言從之治文字聲韻學，是建功得意的學生。建功會同我說：溥言才有文字學的知識，就借「說文解字詁林」一本一本的讀了，這又是若干年前的事了。溥言今日解詩，能融會前人勝義，通明透澈，自有她的學養的。

三十多年後的今時，溥言既傷悼亡，遠道傳聞htｔｐs://m•ｈｅｔｕｂｏｏk.cｏｍ•ｃｏｍ建功兄已不在人世，我從臺大退休也有十二年了，以與溥言交情深，涉筆不免有傷逝之感，溥言或不以爲忤罷。

本世紀以來，傳統的觀念，已經解體，學者雖不再有所拘限，但是那些詩篇，畢竟是兩三千年前的作品，其作者身分又甚懸殊，有廟堂人物，有民間男女，因之辭彙、聲律、語法等等，並極複雜。而於詩中反映的列國風土與史實，更不易探索。能通過這些問題，才能談到欣賞，而欣賞能達到某種程度，那又要看欣賞者的學養了。

他們伉儷這一工作，雖然花費了許多時間與心力，卻極有意義與貢獻。因爲我們這一部最早的詩歌總集，漢以來被經生們污染得黯然無色，後來學者所能作的，止是訓詁與聲韻而已。卽有少數學者比較大膽提出他們通明的看法，不是被漠視，便被看作離經叛道。

以溥言與文開的學力，從事這一工作，應該是綽有餘裕的了，然而也感到許多困難。溥言說：「往往一字之推敲，徘徊終夜；一句之斟酌，廢寢忘餐。」（四集後記）因爲要將極m.hetubook.com.com古典的作品，其中的思想與情感，使今人毫無阻隔的體會得來，以至共同感受其悲哀或喜悅。文字訓詁尙可克服，而詩的內在精神由體會而再表現出來，實在是太難了。讀他兩人的今譯，大都生動眞切，並且異常矜慎，惟恐歪曲了原作者的意思，音節神韻，雖因古今文字不同，也儘量的保存。

我與溥言都是臺灣大學中國文學系的馬前卒，我們是三十五年秋渡海來臺大的，溥言先我一個月到，也都是魏建功兄承首任校長之託代爲邀聘的。那時建功兄與何容兄分任臺灣國語推行委員會正副主任委員。臺灣大學接收不久，規模未hetubook.com.com具，原藏中文圖書甚多，是早年買自福州「烏氏山房」龔家的，先是分散在各研究室，接收後集中在文學院一大教室裏，堆積塵封，毫無秩序，由溥言與歷史系卜君，共同分類整理，然後始可供人應用。這在現在看來算不了什麼，而在當時卻是一件大事，因爲能有四部分類知識來整理那麼多中文圖書的，只有這兩位青年助教。

溥言與糜文開先生結褵二十六年，兩人共同研究詩經一書達十九年，合撰「詩經欣賞與研究」印行了三集，不幸文開未及寫第四集，竟與溥言永訣了。溥言爲踐宿諾，獨自寫成第四集，其着筆時悲愴的心情是可想像的了。