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傳統把自由戀愛視為妖妖調調，不成體統，因此女性所受之迫害尤為劇烈。一部紅樓夢便是中國女子用眼淚所寫成戀愛悲劇史。像晴雯就是一個很突出的反抗到底的悲劇例子。紅樓夢第七十七回寫晴雯被攆回家以後，獨自一個人睡在蘆席上等死。寶玉偷去看她時，她最後的幾句話說：

因此我覺得，在中國古代的愛情故事裏面，如卓文君、紅拂、白蛇等的浪漫愛情故事，以及嫦娥奔月、黛玉葬花等的悲劇愛情故事，在這個時代都足以發人深省，如有傑出的藝術家能把這些故事繪影圖形，建築一座風格優雅的情人廟，四周種植一些山茶玫瑰，供野花不用香燭，讓那些好奇的少年男女來此憇遊，那不是一個很優美詩情的愛情教育嗎？

指南宮既是情人的禁地，而情人廟的創建則正好與此相反，它是鼓吹戀愛自由的。因為情人廟雖有鵲橋會，七世夫妻，文君當爐等蠟像，但主要的仍是以文君當爐的蠟像為主。卓文君是漢代自由戀愛的真實主角，而且卓文君的愛情是反抗現實，貧賤不移，生死不渝的。所以這個愛情故事，實際上是暗示了浪漫愛情之美，同時也表現了這種愛情最難獲得的「永恆性」。

傳統違反人性的愛情，今日固然不值得提倡，但朝朝暮暮像麗莎式的愛情，也不必模仿。英詩人湯樸森（Francis Thompson）說得好：

愛情是這樣必須付出代價的。這代價是個人自願的，而不是外在的枷鎖。

這句話深刻的道出了古代不自由的婚姻，所造成的蹂躪少女的悲劇。和圖書而由此又不禁使人聯想到，在中國人的愛情史上，自由戀愛所遭受的迫害，常是令人髮指的。這在民間的通俗小說裏，反映的最為真切。

說到這裏，氣往上咽，便說不出來了。傳統的這種違反人性的枷鎖是令人悲忿交集的。

聽說最近清華學報有一篇討論白蛇傳的文字，該文作者認為白蛇代表人的感情，法海則代表人的理性，此種解析極有見地。特附記於此。

指南宮所供奉的主仙是唐代的終南真人呂洞賓。而在中國民間向有呂洞賓三戲白牡丹的故事，可見呂仙在民間原是有風流事跡流傳的。這個故事在臺灣民間，不知何時竟被附會了一段更為荒唐的神話，說呂洞賓曾經追過觀音菩薩，後來失戀了。指南宮的建築和淡水的觀音山遙遙相對，便是由此而來。傳說呂洞賓失戀以後，便嫉妒所有的情人，願天下有情人皆拆夥分家，所以指南宮就變成了情人的禁地。如果有那一對情人，硬是要到此一遊的話，下山和圖書之後便注定告吹了。

所以，我主張愛情的起點愈自然愈好，就像遊湖借傘那樣。只要天上在下雨了，不管誰把傘借給誰，都是一樣的。

「白蛇傳」裏的白素貞（白娘娘）因遊湖借傘而愛上了許仙，不料竟為法海和尚（代表傳統勢力）所百般攔阻。白素貞忍無可忍，終於不惜水淹金山寺而遭受雷峰塔下二十年的囚禁。待得她的兒子中了狀元，白素貞年華老去，母子夫妻始得團圓。這是多麼可歌可泣的反對舊式婚姻的偉大愛情故事。

當麗莎明妮利正在婚婚離離、離離婚婚，把人弄得昏頭昏腦之際，忽然聽說北投建起了一座情人廟，把漢代自由戀愛白頭偕老的女主角卓文君搬進了廟裏。這一來，在荒山細雨之中，許多好奇的少年男女，紛紛來此幻想中國古代的浪漫愛情之美。那老一輩的認為文君是「私奔」，有礙善良的風俗；那年輕一輩的，則認為「為真愛不向現實妥協投降」是偉大的愛情。於是采聲與嘆息聲竟亂成了和_圖_書一片。

在這樣的心態與時潮之下，我認為如果真正能藉著愛情的力量，以中國古典優美的愛情故事，激揚人性的向善，以避免「但見新人笑，那聞舊人哭」以及「愛情實驗」等等莫名其妙的亂愛，那麼這個情人廟不但不可率意拆毀，反而是值得藝術家與資本家合力崇建的。李義山說得好：

這個荒唐的傳說，在民俗學上如何解釋，我不得而知。但據我想來，究其本意，不過是在反對自由戀愛，而想藉此維護「父母之命，媒妁之言」的舊式婚姻傳統而已。因為以本土大仙呂洞賓去追蕃姐觀音菩薩，那當然是自由戀愛，可也是絕對非吹掉不可的。

又如「薛丁山征西」裏的樊梨花移山倒海的故事。蕃將樊梨花在戰場上一見鍾情的愛上了薛丁山，可是薛丁山卻不敢違背著父母而跟她談戀愛。樊梨花惱羞成怒，便以綑仙繩、絆馬索捉住了薛丁山，薛丁山無可奈何，只好哄她說願意和她結婚。既而丁山又反悔了，於是樊梨花便以移hetubook.com.com山倒海的法術困住了薛丁山，最後逼得連薛丁山的父親也只好俯首認輸，讓他們結婚。這個故事說明了傳統社會壓力之可畏，而凡人沒有「移山倒海」的力量，他的愛情便只好被傳統的巨輪壓碎了。像王寶釧的苦守寒窯十八年，便是何等痛苦的愛情啊！

因此，我認為情人廟的建立，正好迎合了這個時代的少年男女的心態。他們一方面想極力掙脫民間舊式婚姻的枷鎖，但他們又不能忍受像麗莎那樣的朝朝暮暮，所以他們內心的深處，才會歡迎這個象徵「愛情保障」的情人廟。

其實臺灣民間的廟宇，如果你有心去逛逛的話，你會發現它是五花八門，往往匪夷所思的，如木柵的指南宮是其一，北投的情人廟是其二。