《老殘遊記》共二十回，署名洪都百煉生作。它寫一個搖串鈴的江湖醫生老殘在遊歷途中的所見、所聞、所為，反映了晚清的某些社會現實，表達了作者對時局的見解和他的一些政治主張。全書以玉賢、剛弼兩個酷吏的暴政為主要內容，寫出了現 實的黑暗，這是作品有意義的部分。在晚清動蕩的 局面下，封建王朝已臨末日，人民的反抗怒潮如火如荼，此起彼伏，當時統治階級非常倚重那些鎮壓群眾反抗的「清官」來維持殘局，而劉鶚卻比較深刻地揭露了他們的罪惡。

作品中玉賢和剛弼兩個「清官」，實際是殘忍與剛愎的典型。曹州知府玉賢的「路不拾遺」的政聲是建立在對無辜人民的殘酷屠殺上，一年來用站籠站死的有二千多人，站不死的還用板子活活打死。而被稱為「瘟剛」的剛弼，自命不要錢，實際則濫用嚴刑，屈殺好人，只求自己邀功，不顧百姓死活。

劉鶚的文章，不用陳腔套語，不作浮泛的描寫；對大自然的景物能作深刻真切的觀察，以清新樸實的文表達出來，使景物顯得特別有情味。不僅給讀者提供了美妙的畫面，更能引導讀者感受親臨其境的意趣。他在文學上的成就，受到人們的推崇，可以說是理所當然的。

胡適評之：「《老殘遊記》最擅長的是描寫的技術，無論寫人寫景，作者都不肯用套語爛調，總想鎔鑄新詞，作實地的描畫。望這點上，這部書可算是前無古人了。」

擊官僚貪汙腐敗現場

黑暗卑鄙的醜態在此無所遁形

晚清吏治黑暗，官場腐敗，遠超過宋、明等朝代，官僚的貪狠、無恥，實在已到令人不能置信的地步，遑論官德！弄到末了，官成了百姓的大患、天下的大毒，猶如空中的病菌，防不勝防。官僚對於百姓的騷擾與威脅，甚至比盜賊仇敵還要嚴重。所有維繫世道人心的倫常道德，不但不能由官僚提倡勸行，而且全毀於其手。國家衰貧，官吏卻是富貴，這是亡國病徵！而作者內心的深刻隱憂，及其要揭露官僚政治的黑幕，用意也就很耐人深思了。

讀者由《官場現形記》的描摹，可以清楚瞭然晚清的時代風氣與社會病態。從書中人物於軍務、洋務上表現的怯懦、顢頇、敷衍，以及在現實層面表露的逐利狠貪手段，皆可略窺晚清吏治腐敗之一斑。作者李伯元用諧謔滑稽的筆墨，為大眾喉舌，大快人心，對於人物刻劃唯妙唯肖，恰如其分，是值得一讀的佳作。

《麻瑞亭治驗集》是清代名醫黃元御的五代傳人、著名老中醫麻瑞亭（1903～1997年）業醫60餘年的臨床經驗精華之集成，根據麻氏的口述整理而成。

全書包括治病總論和專病論治兩部分。治病總論，是麻氏醫術的理論部分，記述了麻氏在陰陽五行、天人相應、臟腑脈象、治療法則等中醫基礎理論方面的建樹。專病論治，是麻氏的臨床精華部分，其內容為麻氏擅治的70多個病證的理法方葯、原始要終。每個病證，均從脈？機理、辨證治則、處方用藥、方葯解析、加減變化、飲食忌宜諸方面詳細論述。每個病證之末，附以相應的醫案及類案，以印證羽翼正文。

麻氏全面繼承並發展了黃元御醫術，其醫學理論、辨證診斷、處方用藥諸端，均具有鮮明的黃氏醫術特色，尤其是將《四聖心源》之「下氣湯」，發揮運用到了極致，此書可謂是黃元御醫學的臨床實踐記錄。

《金匱要略方論》，簡稱《金匱要略》，中醫臨床經典著作，東漢張仲景撰，為《傷寒雜病論》的一部份，主要內容為雜病部份，參雜幾條《傷寒論》部分條文。

《金匱要略》是我國現存最早論述雜病診治的專著。該書言語簡煉、處方精當，包括針灸治療理論基礎及治療原則、針灸應用規律、治療作用、針藥並用、雜病治療、治未病思想及針灸禁忌證等內容，是中醫學習過程中不可或缺的重要典籍。本書開創了「痰飲致眩」的理論先河，並提出「病痰飲者，當以溫藥和之」等治療方法，為後世醫家從痰飲論治本病奠定了理論基礎

《金匱要略》是理論與實踐相結合的中醫經典著作，為歷代學習、研究中醫學的必讀書之一。全書共25篇，介紹了40餘種疾病，計260多首方劑。第1篇是臟腑經絡先後病脈證，為本書總論；第2～17篇論述內科雜病的辨證論治；第18篇論外科疾病的防治；第19篇是疝氣、蛔蟲等病的論治；第20～22篇論婦人妊娠、產後和雜病；還有雜療和食物禁忌等3篇。

《傷寒論》為東漢張仲景所著中醫經典著作，是一部闡述外感熱病治療規律的專著，全書12卷。現今遺存10卷22篇。

《傷寒論》被歷代奉為中醫的經典著作。該書所運用的辨證論治原則和方法，確立了中醫診治疾病的規範；所記述的理法方葯相結合的辨治經驗，對中醫臨證醫學的發展影響極其深遠；所記載的大量復方，組方嚴謹，療效顯著，被後世稱作「眾方之祖」。

張仲景原著《傷寒雜病論》在流傳的過程中，經後人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》，另一部分主要論述內科雜病，名為《金匱要略方論》。

《傷寒雜病論》是中醫學四大經典著作之一，為東漢末年長沙太守張仲景（張機）所著。至今流傳有多種版本，桂林古本《傷寒雜病論》是其中之一種。本書為清代桂林左盛德藏書、桂林已故老中醫羅哲初手抄，一九五六年為其子、中醫羅繼壽獻出。

本書包括六經辨證、雜病辨證、平脈法，特別是載有六氣主客、傷暑病脈證並治、熱病脈證並治、濕病脈證並治、傷燥病脈證並治、傷風脈證並治、寒病脈證並治、等篇，對六淫病邪風、寒、暑、濕、燥、熱等論述較為詳盡，這是本書與其他版本不同之最大特點。同時，書中還列舉了許多病例，並保存了大量有效方劑。內容豐富，理、法、方、葯連貫緊湊，理論聯繫實際，至今還是學習中醫必循的一本重要醫著。

值得提出的是，在本書左盛德序中說：其師張紹祖是張仲景的四十六世孫，家藏有世傳抄本傷寒雜病論十六卷（為張仲景傷寒雜病論第十二稿），傳給了他，今左氏又傳給了羅哲初，即為這本桂林古本《傷寒雜病論》。

《黃帝內經》由《素問》和《靈樞》組成，為我國現存最早的醫學典籍，大約成書于戰國至西漢時期，它集中反映了我國古代的醫學成就，創立了祖國醫學理論體系，奠定了中醫學發展的基礎，始終指導著祖國醫學的發展，直到今天仍具有重要的研究價值。

《素問》共24卷，81篇，所論內容十分豐富，包括陰陽五行、臟象氣血、腧穴針道、病因病機、診法病證、治則治法、醫德養生、運氣學說等，較為詳盡地論述了人體生理、病理、診斷、治療的有關內容，突出了古代的哲學思想，強調了人體內外統一的整體觀念，從而成為中醫基本理論的淵藪。

《黃帝內經》由《素問》和《靈樞》兩部分組成，約成書于戰國至秦漢時期，可謂集秦漢以前醫學之大成。

《黃帝內經．靈樞》採用黃帝與岐伯、雷公等問答的形式，全面論述人體的生理、病理、診斷、治療、攝生等問題，全書八十一篇中有六十余篇論及針灸經絡理論及腧穴治療、刺禁等內容，是總結漢代以前我國經絡學說和針刺技術的最重要著作。

《湯頭歌訣》是清代著名醫家汪昂編撰的方劑專著，全書選方三百余首，以韻文編纂，朗朗上口，便於誦記，對後世影響頗大，被尊為「四小經典」之一。

簡稱《千金要方》，為集唐代以前醫藥學大成之巨著。孫真人嘗謂「人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此」，故以「千金」名之。全書分諸論、婦人、少小嬰孺、七竅、風毒腳氣、諸風、傷寒、肝臟、膽 臟、心臟、小腸腑、脾臟、胃腑、肺臟、大腸腑、腎臟、膀胱腑、消渴淋閉、疔腫、痔漏、解毒雜治、備急、食治、養性、平脈、針灸等26類，分列232門，載方5300首。上極文字之初，下迄有隋之世，或經或方，無不採摭，集諸家之所秘要，去眾說之所未至。凡臟腑之論、脈證之辨、診治之訣、針灸之法、備急接命之方，以至導引養生之術，無不周悉。

南懷瑾先生嘗稱此書與《千金翼方》為國人必讀書，良有以也。其論病未嘗不依《內經》，其所用方，亦采古方，不無兼取後世；其所用藥，本于神農，兼取單方及通治之品，故有一病而立數方，亦有一方而治數病，自成一家。全書分門別類，有綱有目，包羅宏富，理法方藥俱全，堪稱我國傳統醫學之百科全書，影響後世醫學發展極為深遠，孫氏濟世之功，千秋不可磨滅。

《時方妙用》為清代醫家陳修園所著，刊于清嘉慶八年（1803）。全書共4卷，卷帙不繁，眉目清晰。該書先敘臨床望、聞、問、切四診要點，后在充分總結歷代醫家和作者本人臨證經驗的基礎上，就中風、噎膈、消渴、腳氣等42種臨床常見病證的病因病機、證候、治法方葯等進行了闡發。

全書內容理論聯繫實際，特別是書中所述的一些成方治法，為作者多年臨證經驗的總結，切實可用，療效較高。

《莊子》是繼《老子》之後體現道家學說的一部極其重要的作品，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典文學、哲學、藝術思想史上均具有不可動搖的「絕對經典」地位。現今通行的《莊子》一書，分為「內篇」、「外篇」、「雜篇」三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內容和奇詭的創作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義氣息的古代詩意散文集。

《閱微草堂筆記》一書為紀昀晚年所作，寫于乾隆五十四年（1789）至嘉慶三年（1798）之間。全書共二十四卷，1196則，包括《灤陽消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽之》和《灤陽續錄》5種。《閱微草堂筆記》整部作品恬淡古雅，質樸簡潔，無論是寫人還是敘事，皆著墨不多，不過粗陳梗概，點到為止，但極有章法，頗見情致，其弟子盛時彥對此也有概括：「敘述剪裁，貫穿映帶，如雲容水態，迥出天機。」恰如魯迅所言，「立法甚嚴，舉其體要，則在尚質黜，追蹤晉宋」。

◎講述藥師佛的十二大願，其救人濟世精神是世人應該深入體會與效法。

◎南師深入極微細處，並以自他人生經歷，舉例融會經義，諄諄告誡，處處提示，親切幽默，使人必能有所領悟。

《藥師經》是一部不易懂的經典，一九八一年為了十方書院的出家同學們，南懷瑾大師特別安排了《藥師經》講解。

藥師如來，顧名思義，大約是一位醫生如來，是專門治療我們身心疾病的佛。活在這個世界上的人們，多多少少都會害病，人人也都需要結識這位藥師佛。許多慢性病纏身的人，更要禮拜藥師佛，祈求藥方，希望早日痊癒。

藥師佛如何治我們的病？給我們什麼藥？能夠教給我們祛病強身長壽的方法嗎？這些都是人人有興趣，想知道的。

本書是南懷瑾先生於1983年在台北十方叢林書院講述《圓覺經》的紀錄，當時採用明憨山大師註解之《圓覺經直解》版本，南師講解深入淺出，為初學者學佛之入門。

書中有多處如何明心見性的明白指示，裨益於有心習禪或參研佛法的讀者。

《圓覺經》是了義經，是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典，這是指引如何修行成佛的經典，而且經文文字優美。這部經透過南懷瑾先生深入淺出的講解，對初學者而言，淺顯易懂，沒有文字上的障礙，可作為學佛之入門；對於有心習禪或參研佛法者而言，書中有多處如何明心見性的明白指示；至於修行上的諸多問題，如修止、修觀、修禪那，亦作了原則性重點的提示。所以，無論是頓悟或漸修，在見地、修證及行願上，均詳細舉例説明。

《圓覺經》是由十二位菩薩一一上來提問題，這十二位菩薩排列的順序，隱藏很大的祕密，南師已在書中告訴各位了。這十二位菩薩中，四位菩薩為一組，第一組是直指人心，見性成佛，第二組是大乘漸修法門，第三組是漸修法門的入手，而後到大澈大悟的境界……

千餘年來，無數人研究《金剛經》，唸誦《金剛經》，因《金剛經》而悟道，因《金剛經》得到不可思議的感應，為什麼？

《金剛經》超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性，它的意旨，在超越哲學宗教，澈底破除一切宗教的界限，這需要大智慧－－般若，超越世間聰明與普通的智慧，了解到形而上生命的本源、本性。

般若不是用思考得到的，而是用身心兩方面整個投入求證到的，《金剛經》公認是般若經典裡，最為簡練而精粹者，鳩摩羅什的《金剛經》譯本，梁昭明太子將其分作三十二品，今由南師逐品親講，可發饋啟聾，醍醐灌頂之效，尤其每品之後南師的偈頌，更令人有茅塞頓開之感，因而對了解道、悟道、修證、了脫生死，有更一進清明的感悟。

本書，是一九八○年南師的講記。當時十方書院甫自成立，《金剛經》這一門課程，是為書院的學員及研究生而開，其他院校哲學系的學生，以及許多老修行們，常隨眾等，亦聞風而來，聽講者共約一百餘人。由於這次的聽眾，對佛學都有相當基礎，對《金剛經》尤不陌生，南懷瑾先生的講法也因此深入骨髓，可說是歎未曾有！真正是：為上乘者說，為最上乘者說！