《傷寒雜病論》是中醫學四大經典著作之一，為東漢末年長沙太守張仲景（張機）所著。至今流傳有多種版本，桂林古本《傷寒雜病論》是其中之一種。本書為清代桂林左盛德藏書、桂林已故老中醫羅哲初手抄，一九五六年為其子、中醫羅繼壽獻出。

本書包括六經辨證、雜病辨證、平脈法，特別是載有六氣主客、傷暑病脈證並治、熱病脈證並治、濕病脈證並治、傷燥病脈證並治、傷風脈證並治、寒病脈證並治、等篇，對六淫病邪風、寒、暑、濕、燥、熱等論述較為詳盡，這是本書與其他版本不同之最大特點。同時，書中還列舉了許多病例，並保存了大量有效方劑。內容豐富，理、法、方、葯連貫緊湊，理論聯繫實際，至今還是學習中醫必循的一本重要醫著。

值得提出的是，在本書左盛德序中說：其師張紹祖是張仲景的四十六世孫，家藏有世傳抄本傷寒雜病論十六卷（為張仲景傷寒雜病論第十二稿），傳給了他，今左氏又傳給了羅哲初，即為這本桂林古本《傷寒雜病論》。

《黃帝內經》由《素問》和《靈樞》組成，為我國現存最早的醫學典籍，大約成書于戰國至西漢時期，它集中反映了我國古代的醫學成就，創立了祖國醫學理論體系，奠定了中醫學發展的基礎，始終指導著祖國醫學的發展，直到今天仍具有重要的研究價值。

《素問》共24卷，81篇，所論內容十分豐富，包括陰陽五行、臟象氣血、腧穴針道、病因病機、診法病證、治則治法、醫德養生、運氣學說等，較為詳盡地論述了人體生理、病理、診斷、治療的有關內容，突出了古代的哲學思想，強調了人體內外統一的整體觀念，從而成為中醫基本理論的淵藪。

《黃帝內經》由《素問》和《靈樞》兩部分組成，約成書于戰國至秦漢時期，可謂集秦漢以前醫學之大成。

《黃帝內經．靈樞》採用黃帝與岐伯、雷公等問答的形式，全面論述人體的生理、病理、診斷、治療、攝生等問題，全書八十一篇中有六十余篇論及針灸經絡理論及腧穴治療、刺禁等內容，是總結漢代以前我國經絡學說和針刺技術的最重要著作。

《湯頭歌訣》是清代著名醫家汪昂編撰的方劑專著，全書選方三百余首，以韻文編纂，朗朗上口，便於誦記，對後世影響頗大，被尊為「四小經典」之一。

簡稱《千金要方》，為集唐代以前醫藥學大成之巨著。孫真人嘗謂「人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此」，故以「千金」名之。全書分諸論、婦人、少小嬰孺、七竅、風毒腳氣、諸風、傷寒、肝臟、膽 臟、心臟、小腸腑、脾臟、胃腑、肺臟、大腸腑、腎臟、膀胱腑、消渴淋閉、疔腫、痔漏、解毒雜治、備急、食治、養性、平脈、針灸等26類，分列232門，載方5300首。上極文字之初，下迄有隋之世，或經或方，無不採摭，集諸家之所秘要，去眾說之所未至。凡臟腑之論、脈證之辨、診治之訣、針灸之法、備急接命之方，以至導引養生之術，無不周悉。

南懷瑾先生嘗稱此書與《千金翼方》為國人必讀書，良有以也。其論病未嘗不依《內經》，其所用方，亦采古方，不無兼取後世；其所用藥，本于神農，兼取單方及通治之品，故有一病而立數方，亦有一方而治數病，自成一家。全書分門別類，有綱有目，包羅宏富，理法方藥俱全，堪稱我國傳統醫學之百科全書，影響後世醫學發展極為深遠，孫氏濟世之功，千秋不可磨滅。

《時方妙用》為清代醫家陳修園所著，刊于清嘉慶八年（1803）。全書共4卷，卷帙不繁，眉目清晰。該書先敘臨床望、聞、問、切四診要點，后在充分總結歷代醫家和作者本人臨證經驗的基礎上，就中風、噎膈、消渴、腳氣等42種臨床常見病證的病因病機、證候、治法方葯等進行了闡發。

全書內容理論聯繫實際，特別是書中所述的一些成方治法，為作者多年臨證經驗的總結，切實可用，療效較高。

《圓覺經》，全名《大方廣圓覺修多羅了義經》，又名《大方廣圓覺經》、《圓覺了義經》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《祕密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅(覺救)譯。

本書是明朝憨山大師對《圓覺經》的釋讀。

經名中的「圓覺」，是「圓滿覺性」的意思，此經是講述如來境界，闡揚萬法實相是本來圓滿覺性的經典。大乘佛法說，覺悟有圓滿與不圓滿的差別，佛的覺悟是最圓滿的。《圓覺經》所闡明的重要教法是：一切法都是圓覺妙心的顯現，每一法都周遍法界，而覺性也周遍法界。覺性不只是一般的見聞覺知，甚至沒有思想的物質——能量的聚合，都是覺性的顯現，都是圓覺妙心的流露。所以，眾生與佛都在大覺中。然而，眾生迷惑于根塵識的識境，不知自己與佛同具覺性的平等法性。

《莊子》是繼《老子》之後體現道家學說的一部極其重要的作品，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典文學、哲學、藝術思想史上均具有不可動搖的「絕對經典」地位。現今通行的《莊子》一書，分為「內篇」、「外篇」、「雜篇」三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內容和奇詭的創作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟，是一部洋溢著浪漫主義氣息的古代詩意散文集。

《閱微草堂筆記》一書為紀昀晚年所作，寫于乾隆五十四年（1789）至嘉慶三年（1798）之間。全書共二十四卷，1196則，包括《灤陽消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽之》和《灤陽續錄》5種。《閱微草堂筆記》整部作品恬淡古雅，質樸簡潔，無論是寫人還是敘事，皆著墨不多，不過粗陳梗概，點到為止，但極有章法，頗見情致，其弟子盛時彥對此也有概括：「敘述剪裁，貫穿映帶，如雲容水態，迥出天機。」恰如魯迅所言，「立法甚嚴，舉其體要，則在尚質黜，追蹤晉宋」。

《近思錄》一書，是由朱熹（1130-1200）和呂祖謙（1137-1181）共同整理而成。其內容為摘錄北宋理學四家 - 周敦頤（1017-1073）、張載（1020-1077）、程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）的語錄。其目的一來具有保存、發揚北宋理學的思想，同時又可做為學子自修的入門書籍。而本書分為十四卷，共六百二十二條。《近思錄》之「近思」二字，取自於《論語‧子張》篇子夏之語：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」。朱熹取此書名的用意在於，把《近思錄》當作學習四子著作的階梯，四子著作又為學習《六經》的階梯，以正「厭卑近而騖高遠」之失。

經由朱熹門人的推廣，《近思錄》自南宋以降，已成為後世學子進入理學殿堂之必備書籍，同時《近思錄》一書又傳入朝鮮、日本、越南等地，影響了當地的儒學發展。錢穆先生說：「後人治宋代理學，無不首讀《近思錄》。」

《四書章句集注》是儒家理學影響最大的著作，也是朱熹最有代表性的著作之一。《大學》、《中庸》中的註釋稱為「章句」，《論語》、《孟子》中的註釋集合了眾人說法，稱為「集注」。後人合稱其為「四書章句集注」，簡稱「四書集注」。

朱熹編著《四書章句集注》，用了畢生的精力，字字咀嚼，逐字稱等，又屢次修改內容，一直到過世前，仍在修訂《大學》，可見朱熹對與此書的用力及重視。《四書章句集注》在中國經學史上，有著重要的意義。一、義理與訓詁並重。二、蘊涵儒家道統思想。三、新經學的形成，在教育上四書取代了六經。其後，《四書章句集注》先被頒布於大學，宗元仁宗皇慶二年（1313年）將朱熹《四書章句集注》列入科舉考試範圍，明朝統治者重視理學，《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據，一直延續至清末廢除科舉考試為止。可見朱熹此書對於後代經學發展以及科舉考試的影響十分深遠。

《長短經》，所謂「長短」，泛指「是非、得失、長短、優劣」。《長短經》一書與《資治通鑒》背道而馳，從反面講謀略，其靈魂精華全在一個「反」字上。《資治通鑒》之所以人所共知，是因為歷代統治者不但學習、運用，而且不斷地宣傳出版；而對於《長短經》則是用而不宣、避而不談。《資治通鑒》多是對歷代君王聖賢、英雄豪傑等成事者豐功偉績的讚頌，而對他們的錯誤失敗之處著墨很少甚至一筆帶過，統治者運用並宣揚它，就像人們都喜歡揚己之長避己不足一樣正常。《長短經》則不然，它以十分睿智的逆向思維方法，肯定的同時注重批判地記錄評價歷史，放大舛誤，針砭見血，刺骨入髓，深深刺到了統治者的痛處。或者正因如此，才令統治者不願談及，但因《長短經》有警策鏡鑒之效，又不得不學習並加以運用。所以，在某種意義上，《長短經》其實比《資治通鑒》更具實用價值。

《長短經》的整體框架以謀略為經，歷史為緯，交錯縱橫，蔚然成章，加上譯注者深厚的古今漢語功底，使《長短經》行文有如流水、通俗易懂。書中所引的前代著述經史子集幾乎無所不包，所引書目中更有今已散佚的著述，如《玉鈐經》、吳人張微的《墨記》等。《長短經》集政治學、謀略學、人才學、社會學為一體，以振聾發聵的商論和令人警策的歷史教訓，為現實生活中的思想家、政治家、軍事家和實業家提供了卓有成效的謀略武器並展現了無限生機。書中充滿了富於洞察力且實用的建議，深入淺出、言簡意賅、發人深省。《長短經》這本書兼具了文學、史料、鏡鑒三重價值。

讀《長短經》，以古為鏡，慎察既往，以戒今失。春風得意時不會得意忘形，樂極生悲。窮途末路處也許正是柳暗花明時，得失之間，坦然淡定。

《孫子兵法》為我國春秋末期的大軍事學家孫武所著。此書約成於二千五百年前，是中外現存最早的軍事理論著作。為了方便大家閱讀，除了原文之外，好讀版還收錄了白話文對照，以及其他相關資料。商場、職場如戰場，若能活學活用孫子兵法，求勝有望。

孫武，春秋末期著名軍事家，約與孔子同時。字長卿，齊國人，出生於名門望族的軍事世家。後去齊歸吳，淡泊功名，專事兵法研究。後被舉薦，曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，被任以為將，曾與伍子胥一道助吳攻楚，創造了不少以少勝多的戰例，使吳國名顯諸侯。

孫武所著《孫子兵法》是我國現存的最古兵書，而且也是世界上最早的軍事專著;對中國，而且對世界的軍事史，產生了廣泛而深遠的影響。早在漢代，《孫子兵法》即已成為兵學之冠，司馬遷曾說：「世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇。」

第一個注釋和闡發《孫子兵法》的大軍事家曹操，稱讚《孫子兵法》說：「吾觀兵書戰策多矣，孫武所言深矣。」他要求軍事家們領會書中「審計重舉，明畫深圖」的真諦。明代中期名將戚繼光則以為《孫子兵法》是「綱領精微」的「上乘之教」。偉大的國父孫中山先生認為，自從有了《孫子兵法》「便成立了中國的軍事哲學」。《孫子兵法》早已漂洋過海，被傳到許多國家，受到了相當廣泛的讚譽，認為它的內容「閎廓深遠」，「詭譎奧深」，是「最早最優秀的著作」，稱道孫武是「古代第一個形成戰略思想的偉大人物」。孫武及其軍事科學著作是炎黃子孫的驕傲。

《笑林廣記》是中華民族文化寶庫中一顆燦爛的明珠，是中華民族勞動人民的智慧結晶。它形成於清代文字獄最嚴酷的乾隆年間，全書具有較強的批判精神和社會認識價值。作者為清朝的游戲人生，真實姓名已無從考證，但僅從筆名的字譯，就可以深感其冒生死之危，編撰《笑林廣記》，已是透徹人生，超出尋常，以出世態度談入世生活，以無為之心述有為之事。正如魯迅先生所言，社會諷刺家究竟是危險的，尤其是在有些文學家明明暗暗的成了五的爪牙的時代，人們誰高興做文字獄中的主角呢，但倘不死絕，肚子里總還有半口悶氣，總要借著笑之幌子，哈哈吐他出來。

《幽夢影》是一本筆記式、格言式的小書，內容豐富多元，係張潮將平時生活的感懷隨手錄下，最後集腋成裘的書。共219條格言短句，內容包羅萬象，讀書心得、治學方法、品德修養、友朋交往、遊歷見聞、人生經驗等，均有透徹的體悟。大體而言，可分為生活品味、人生體驗、讀書雜感等三大類。該書思想開闊，眼光獨到，能從平淡無奇中發掘細微之美。

清代筆記，浩如煙海，其中李光庭的《鄉言解頤》，可以說是另闢蹊徑。

《鄉言解頤》流傳不廣。解放前，《鄉言解頤》在坊間偶然可見，但卷三均有缺頁，致被周作人嘆為原來的版缺，而引為憾事。

《鄉方解頤》五卷，為道光三十年庚戌原刊無缺葉本。此書為點校者解放前在北平隆福寺街寶會齋書鋪所得。十年浩劫，點校者所藏蘭歸歸烏有，此書袖珍易藏，得以倖存。現即據以標點印行。