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「多少明白了一點。」子虛易低聲說道：「左相所說的無法定論，我也算是心有所感了。」

而在這個時候，文成五星的子虛易，就被視作是赫學的新希望了。天下赫者，無不振奮。

「路上？也就是說，按圖索驥，最後找到了茅廁，他們也認了？」小王爺語氣之中滿是嘲諷。

子虛易搖了搖頭，沒有接話。

赫學領袖也即將換人。

「子虛易自幼苦讀，又薄有文名，自詡搏個功名、出身還是不在話下的。」子虛易笑得溫和，卻無意中透露出一股霸氣。

「唯一正道？哈？」小王爺搖頭，沒說什麼。

是年，科舉，貢院，文成五星。

那小王爺將信將疑，當即下令，找來了賬房先生，將自己的疑惑說了。

子虛易也說道：「我也覺得，這『唯一正道』乃是胡吹大氣。但是，偃人終歸是有一點本事的。但是，將這一般道理冒冒失失的引入文道之中，就是他們夜郎自大了。」

但是他眼神中，卻也是有這個意思。

趙傳恩還想說什麼，但宋史君卻呵斥道：「好了傳恩，好好學吧，這才是做學問的態度。哪怕是自己說出去的話，也不一定要全信。」教訓完徒弟之後，宋史君又看向王崎：「又有什麼想法了？」

「不過是以名樓喻正道罷了。」子虛易依舊神色不變，笑道：「千百年來，文氣所鍾的匠作也不是沒有。若是匠心獨運，則必有迴響。」

王崎點和圖書了點頭：「我倒是打算仔細完善一下，然後發現，詩句的美感卻未必是客觀的——那個觀點並非無可辯駁來著。」

「非個性化」是英國詩人、文學批評家托馬斯·斯特爾那斯·艾略特在二十世紀二三十年代提出的文學觀點。在這個觀念之中，詩人的「情緒」以及「感覺」【或者說「經驗」】就好像兩種並不能反應的化學藥品，而詩人自身的心靈，則是「催化劑」。在詩人心靈的催化下，其情感、經歷化為了詩文，但是最終的「化合物」內，卻不包含「催化劑」的成分——或者說「催化劑」是可以剔除的。

「若真要說的話，倒也不是沒有一點道理。」子虛易手點在額頭上，輕輕地說道：「若是如此說來，那麼……詩句之中，其實未必有詩人情感？詩句是『客體』……詩句是『客體』……非得有主體才能有客體……詩人作詩乃是因情而發？但是最終的詩句卻是客體？為什麼呢？『情』之一字，在這個過程之中，又是什麼作用……」

這便是文道數十年未有的大盛事了。

「但反過來說，吾輩著道德文章，功夫便全在文上——若是以名聲而論，我們便不是訪名樓者，而是起高樓者。樓蓋得怎樣，全在我們。」

此時的他，正在思考一個問題。

「哦？這裏頭還有什麼說道？」

「不敢說完全明白。畢竟，左相大人將《文客章》的www.hetubook.com.com原稿給燒掉了。」子虛易說道：「偃人云，先有文序而後有其詩，其實也不無道理。若是說，文字本身就沒有那樣排列的可能，那麼那樣的詩句就不可能成為詩句。因此，這麼說也不是不可以的。只有文字本身能夠那麼排，所以我們才能夠如此組織文辭，寫就詩句。」

那賬房也是個精明人，立刻呼道：「回世子的話，若將所有的排列組合列出，那必然是大河沙數，多不勝數。在下光是報出那個數字，都得念上許久的經。」

「就算『美』可以算是一個獨立存在的『客體』，但是，感知美的人卻並非是天然就能感覺到『美』。」王崎道：「仔細想來，其實『美』的感受都是後天建成的，換言之，唔……其實『美』這個概念，都是知性生靈自造的？就算文章本身是客體，但是美呢？」

若是王崎在這裏……好吧，就算王崎在這裏，恐怕也沒辦法想起什麼。無論是這輩子還是上輩子，他都根本不懂相關的東西。

「這總歸是需要一點氣度的……但是我想，偃人之中若是有大學之人，那麼總歸是會認的吧？」子虛易認真地說道：「若是要有與這種『達人所之未達，探人所之未知』的游者所匹配的氣度，那應當是這樣的。但細細想來，也並非所有人都能接受自己一生跋涉所經歷的目標只是一間茅廁。偃人……我多少有些不信呢。」

和*圖*書「世子，這裏可是得將文字總數乘算多次的，非同小可哩。」

子虛易思考了片刻，道：「這麼說吧，偃人們格物致道，便好似尋訪古迹名勝，其功夫全在路上了，至於訪到的景緻，是高山名樓，還是名不副實的草堂子，都與他們無關了——功夫全在路上。」

但反過來說，子虛易能夠在短時間內想到這一步，也足見毓族在「文道」之上的深厚積累。

「是啊，沒有誰是如此作詩的，所以，任何毓族都會覺得，這個理論何其荒謬。沒有人會先將所有的排列列出來，然後再逐個挑選。因為，毓族文字浩如煙海，不可能被窮盡。」子虛易道：「我不精於算學，小王爺大可找家裡的賬房先生算一算。」

「我說啊……詩文真的是客觀的嗎？或者說詩文的美感……」王崎如此詢問叩開讀書會的其他幾個萬法門修士。

「格物的道理？」小王爺有幾分不解。雖然毓族也說「格物致知」，但是終歸是「不甚了解」，不能與人族相比。

左相宙弘光即將封神，以自身化華章，開未有之大道。而在這之後，所有毓族聖人也都選擇了隱居。

說到這裏，小王爺對子虛易笑了笑，得到：「易兄倒是胸有成竹。」

不過，世子就有些迷惘了。子虛易見狀，搖了搖頭，規勸道：「科考在即，小王爺還是仔細溫習一下經義的好。若是覺得這些異族的文道彆扭，那便不要看了就是和-圖-書。」

子虛易所說的東西，在地球上，被稱作「非個性化」——至少是非個性化的雛形了。

「這是格物的道理。」子虛易笑道：「格物……我曾經讀過偃人翻譯過來的經卷。那些偃人覺得，有一個『大道』在諸天萬物之中，而他們格物，就是為了要求這唯一正道。」

「哦？」小王爺的語氣之中充斥著懷疑：「易兄你……真的明白？」

而引發這一切的王崎，卻始終沒有關注這一切——除了文氣震動的時候他心有所感的向京城投去一瞥之外。

趙傳恩有些愣神：「我說，道友，這個論點，不是你提出來的嗎？」

當然，子虛易一時之間還想不到這裏。或者說，他沒有一百年估計很難想到這一層。「非個性化」，本就是對「個性解放」的反思，更建立在歐洲文壇四百年來對主客之辯的探索之上。

……

小王爺用手中玉質筆桿輕輕敲了敲自己的腦袋，道：「卻是我生出輕慢之心了，多謝易兄提點。」

小王爺點了點頭，道：「如此說來，這倒是那些偃人自取其辱了。這種東西，終究難登大雅之堂。」

左相文成六星在前，狀元文成五星在後。許多毓族，也就將這一幕當成是文壇即將交接的徵兆。

「真有這麼多？」小王爺有些狐疑。

小王爺點了點頭，繼而皺眉：「居然將士子與匠人相提並論？」

小王爺嘲弄地說道：「原來子虛兄也就這般見地……那我且問你hｔｔｐs://ｗww.ｈｅｔuｂｏｏk.ｃoｍ•coｍ，有誰是如此作詩的？」

新科狀元子虛易在貢院作文，文道鳴動，五星齊聚。

小王爺半是附和半是恭維：「要我說，易兄可是千年一見的風流人物，無論是販夫走卒還是本王這個王公貴胄，都能平和處之，不輕慢庶民，也不諂媚名士，真乃境界不俗也。若是你這樣的人物，還拿不到新科狀元，那這科舉也無公平可言了。」

小王爺將賬房先生揮退，道：「果如易兄所說，那麼……」

「是以，偃人的說法根本就不成立，乃烏有之說。」子虛易自信說道：「這是格物的道理，而不是寫文的道理。」

「『夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實者，不信也。余重異族之文道，又嘉偃師能喜文辭，於是乎言』。」子虛易輕輕吟詠，並道：「左相的文章，我向來是極為佩服的。」

從批評的領域來看，非個性化、非人格化的倡導都旨在截斷作者與作品及讀者的直接關係，使作品成為自足自在的審美文本，即艾略特所說的詩歌不再「純粹是屬於個人的新東西，它只是藝術品自身」。在這個自足的文本中，作家本人無需在作品中宣洩情感，或大發議論，而必須超然物外；讀者則直接進入作品，任憑自己作出判斷而不必聽命于作者；作品、作者與讀者三位一體，處於平等對話的關係，彼此之間交流的領域擴大了。