關於山海經的三點想法
第二，鬣狗群居，這些山海經也沒有描述。
精衛銜微木，將以填滄海。
那麼以此為前提，我們就可以提出第二種解讀。
在就還有神、半人半獸，大多為巫師裝扮的，假扮出神異的動物特徵，並收取貢品，這基本就是在巫師權力極大的時代收取的貢養。
不是砍伐為農田就是淪為城市，大量的人類聚集在那裡，大雁不敢成群結隊地在那裡休息。
他的女兒全是農桑草藥。
還有見則大水，見則大旱，這更是典型的因果倒置，解讀早已有之。
我只能回答沒有關係，大約都是屬於喜歡以信史來看待山海經的人吧。
疑點很簡單：儒家憑什麼挑選精衛來編這個神話？山海經有的是更好的對象，可以來編。
用近現代人萌芽的理性主義思想，採用『淹死了關大海什麼事』這種理性主義邏輯，去批判古代哲學、學術思想的儒家主張。
根據我前面說過的，『有鳥焉』三個字，作者意思就很明確了，它就是一種鳥。
所以那位朋友說對了，這是不符合現代道德的。
這對於其他庸民而言，這些東西才是他的孩子。
如果把後半截去掉，只看前面，也是毫無缺失感，跟山海經其他段落一樣，只是在描寫一種鳥。
那麼我們就可以來找一下這種鳥，很好，這種鳥超好找，很平庸，基本就是遷徙的海鳥啊之類的，從形象特徵來看，它可能就是大雁。
然而行文不是這麼寫的。
而我說的光速飛船，這個在學者眼中，就屬於超級無稽之談。
無禮的文明，不叫文明，叫蠻夷。
我為什麼說游于東海就是遷徙，因為後半句也是寫遷徙。
不過它符合古代道德，既有存在的道理。
他發明刀耕火種，創造了兩種翻土農具，教民燒林化田，墾荒種植糧食作物。
現在看來，也是三觀不正，別人殺了你的朋友，你就要去殺他，簡直教壞小孩！任何個人都沒有處置他人生死的權力，只有法律可以。
關於精衛的解讀，就這些了。
前半段一直到『名曰精衛，其鳴自詨』，這都是在描寫一種鳥，按照我前面兩章說過的分析方式，這是原初作者最沒有問題的冷靜文字。
包括我和他都介紹過的何羅之魚，早在明代，楊慎就註釋道和-圖-書：「何羅魚，今八帶魚也。」
眾所周知，動物無論是築巢還是什麼功能，都是逼出來的，如果可以不這麼做，那麼它便不會進化出這種習性。
那麼為何沒返呢？他寫了，『溺而不返』，也就是因為淹死了，所以沒返回。
老規矩，『有鳥焉』，它就一定是鳥，至少是個會飛的。而不是人，是人就說是人或是神了，原初作者這一點拎得很清。
動物遷徙乃是一去一返的周期性遷移，只提去，不提返，這不叫遷徙，這叫轉移。
衛，則是拿著鋤頭的人，延伸意義是拿著鋤頭保護莊稼不被破壞，不被動物吃掉。
本來不打算寫這個，但見兩次有人提到一個叫齊天大腎余瀟洒的UP主了，問我要不要解釋一下跟他是什麼關係。
這難道不是常識嘛……至少在喜歡山海經的人眼裡，這是常識啊……
人們寧願認為炎帝選種的桑梓、靈芝，以及環繞在農耕部落聚集地附近的大雁，是炎帝的女兒。
這就不是個復讎故事，文里只寫了：故為精衛。很快你們就會發現，這四個字真是妙哉。
所以這有可能，是漢代的人加上去的，儒家思想的人，借用精衛來製造了一款復讎神話。
故為精衛！不是說死後變身非人類，而是說成了我現在所看到的精衛這種鳥。
炎帝！
即便我這不是免費章節，也談不上抄襲。
另外多目、背上長眼的這類異獸，大多是描述身上的花紋，這種觀點袁珂教授已經說過了……
子貢問于孔子曰：「居父母之仇，如之何？」夫子曰：「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。」
先說神話，這是典型的復讎神話，這很重要，因為儒家春秋大義排名第一的，就是大復讎！
所以女娃不是炎帝的女兒，至少不是我們理解的女兒。
根據我的說法，人們開墾林地，種莊稼，大量地推廣農耕，破壞了鳥類遷徙原本用來中途休息的地方。
其實寫了，只是很含蓄，可能還有部分被刪除。
我個人理解是，『類』是一種類似鬣狗的那種雌體輸卵管在體外的動物，這種動物在中新世還是很多的，只不過除了鬣狗科基本都滅絕了。
但人人都知道，它填千萬年，億萬年，和圖書海也不會幹，可精衛卻還要鍥而不捨地去做。
他發明了大量的農耕器具，並且精選出了所有可以種植的草藥和莊稼。身邊圍繞著大量鳥類，毫不出奇。
沒提到的，基本就是非常扯淡，被現代學者認為特別無稽的解讀。
從大雁來看，是因為大雁在沿海世世代代的『服務站』、『休息區』被人類佔了……
就好像現代痴迷泥塑的人，會被人說：你簡直是把這些泥塑都當成你的女兒了，你親生女兒都不管了，每天就只知道管這些泥塑……你還要女兒幹嘛！它們才是你的女兒！
這就是保衛最早的意思，跟保家衛國無關。
不得不說唐朝非常開放，因為以武立國，藩鎮、武人勢力強大，儒家沒有那麼禁錮，李白就敢直接在詩里提到『堯幽囚，舜野死。』
如果不這麼做，你在那個社會都活不下去。
其實這麼一想，也通。
『游于東海』是遷徙，每年大雁要跨越渤海飛到西伯利亞，之後又返回南方。
不不不，這恰恰是古人不腦殘。
得，我要說一個悲傷的故事：炎帝沒有女兒！嗚嗚嗚……
翻譯一下，子貢問孔子：「如果有人殺害了自己的父母的話，該怎麼做？」孔子回答道：「要睡在草墊上都時刻拿著盾牌兵器，仇沒有報不能去當官享受，不能和仇人活在同一片天下，如果在市集上碰到仇人連回去拿兵器都不用了直接上去拚命。」
雖說跨過了渤海，但鳥類是可以到沿海的陸地上休息的，為什麼要在海上休息。
其實縱觀炎帝的女兒，就會發現，全部和農耕有關。
在我看來，原初作者是在認真地寫遷徙。
可能有同學要說：山海經里沒寫人類驅逐大雁啊，這麼重要的東西，為何不寫呢？
他們根本不會認為上古會有外星人以及高科技。
我個人的解讀方式，就是直接認定山海經作者寫的是事實，不是在編故事，只是表達有問題。
帝女桑，死後化為桑樹。瑤姬，死後化為靈芝。女娃，死後化為精衛。
它包括企鵝、氂牛、鸚鵡、飛鼠、飛魚，這些都已經不算是解讀，而是知識了……
此為禮！禮！禮！重要的事說三遍。
但這在早期華夏，乃天經地義。
《禮記·曲禮》：「www•hｅtｕｂook•cｏm.cｏｍ父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交遊之仇不同國。」
基於以上，我沒覺得在個人見解中，我倆有何一樣的。
這裏體現的，又是儒家的道德標準：雖千萬人吾往矣。
除非，山海經還寫了這個鳥的行為，那個銜木填海的行為，讓他們覺得可以加工一下，於是就有了後世精衛填海的神話。
精衛，這個六魘鏡就讓我解讀一下，說是評論區有人瘋狂嫌棄精衛三觀……說精衛神話很不符合道德，也很愚蠢。
這導致首領級的大雁被淹死。
突出微木，對比滄海，整個精衛神話故事，又是強調精衛的怨念，又是強調精衛的弱小與堅持，這很明顯就是編出來的。
原文《山海經·北山經》：發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙于東海。
當然，他這個說法，我有兩個疑點：
在我國以前是有鬣狗的，中國西藏阿里地區札達盆地發現了400多萬年前的佩里耶上新鬣狗化石。可惜，我國的鬣狗滅絕了。
它們進化了，它們為了適應人類的存在，領頭的大雁故而銜著樹枝，填在海上，作為落腳點。
漢代司馬遷將山海經與禹本紀並列，唐代魏徵更是非常喜歡山海經，把它拔升到史書的地位。
言：九世之讎猶可報乎？雖百世可也！
上古先民拿著農具驅趕野獸鳥類，保護莊稼得以豐收，故為精衛！
我也說過，有很多人做過類似的解讀，學術界更是說法眾多，多到你們從網路上所知、所見的言論，百分之九十九皆有相關教授提出過。
仔細一看，很有可能！
如果你們把前半截去掉，就發現從炎帝到以堙于東海，這段話單獨就可以存在，一點缺失感，少了什麼的感覺都沒有。
回到山海經。
這裏，我有多種解釋，最無聊的一種，就是原初作者壓根沒寫女娃，不然就直接從開頭就寫：『有鳥焉，是炎帝之少女，名曰女娃，化而為鳥，名曰精衛』。
那時候的文化，才是真正的昌盛。
所以問題就出在後半段，又說這種鳥是女娃了。
這實際上就是指一種會吃我和_圖_書們莊稼，總是要我們驅趕的鳥類。
第一，那就是山海經作者為何不描述鬣狗最獨特的叫聲呢？像是奸笑一般的叫聲。
翻譯一下，意思是殺父之仇不共戴天，無論仇人在哪裡都要找到殺死他，兄弟被人殺了要隨時帶著兵器準備報仇，不能放下，朋友被人殺了要麼你為朋友報仇，要麼離開這個國家，反正不能和他同處一國。
炎帝是個痴人，他沉迷種田不可自拔，沉迷辨識草木，不可自拔。
既然寫都寫了，就簡單地再解讀一點吧。
不，怎麼會是廢話呢？『不返』兩個字既然寫了，這就很重要……
基於這一點，我就認為光速飛船哪怕再不可能，它也是唯一的解釋了。
在法出現以前，禮就是法，禮至高無上。
這是公羊學派的主張，非常有血性。
而大雁偶爾也會銜木填海，一方面這是幾隻領頭的大雁為了擾流，其次也是為了在遷徙時能站在漂浮的樹枝上休息……因為領頭飛的大雁是最累的……
典型的思維被禁錮了，憑什麼現代人沒見過的東西，古人就一定也沒見過呢？
倘若從炎帝那句話開始都是編的，這個動機就說不通了，儒家幹嘛不找個更有熱度的去蹭？
這個行為本身，倒是挺……嗯，無聊的。
本來都說不寫了，沒想到忍不住來解釋這些。
對比山海經其他動物，很多也都是到『其鳴自詨』那裡，就結束了的，充其量後面還有一句『吃起來怎麼樣』……
很像嗎？他主要介紹了一下山海經異獸有些為什麼那麼怪奇，答案無非是古今人理解的差異和描述的局限，好用比喻而多誤解。
因為後半段，並沒有發感想，並沒有直接說女娃的心理，沒說她是為了復讎。
精衛二字何意？以甲骨文和金文、篆體的象形而論，『精』是米粒。
嘖，以上。
人類農耕文明因此大量擴張，都擴張到沿海地區了，改變了鳥類的習性，故為精衛。
至少，他不是個女兒控，親生的女兒地位還不如手中的百草……嗚呼哀哉！我好想要女兒啊！
而推廣農耕，大力發展種田的人是誰呢？
從古至今皆歌頌精衛堅韌不屈的精神，為什麼？因為誰都知道……她填不了海……
也就是說，幾百年前的古人，都知道何羅魚是魷魚、章魚m.ｈeｔuｂook•cｏm.cｏm這種頭足類動物了。
總而言之，這種鳥，本來游于東海最終都會返回，但是因為它們中途落下來休息時，被人類驅逐了。
在上一章講異獸時，我都不想多說這些可以解釋成動物的，已經不算新奇的東西。
我為何要說，這都是儒家的主張呢？因為精衛填海，是漢代人對山海經記載的藝術加工，是典型為表達一種精神而塑造的神話……
如果把後半截去掉，前半截就只是最最最最普通的一種鳥類描述，連這個鳥幹什麼的都沒有，吃起來什麼味道也沒寫，平庸至極，編它幹嘛？很有名嗎？它很有熱度嗎？
現在這在渤海還能看到。
在我和他這種山海經愛好者眼中，這叫『主流說法』。
因為不可能有，連現代人都沒有，所以沒人覺得乘黃是光速飛船。
所以作者才強調了『不返』，言下之意就是『應該返』。
很多人在翻譯的時候，無視了『不返』！
既如此，說明精衛銜木填海這個特徵，早有記載。
『女娃游于東海，溺而不返，故為精衛』
……
事已至此，如果朋友們夠杠精，那麼可以說：「她淹死了關大海什麼事？她憑什麼找大海報仇？腦殘？」
認為填海有毛病的，首先就已經認為，它真能填海了……
我傾向於山海經為史料，對上古時期的人而言，世間萬物的記載，都屬於史料。
也就是說，整個這段話，都可能是原初作者寫的。
孔子云：「以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。」
所以在那個時代，炎帝可能沒有女兒，就算有，也是地位卑微，根本不值一提。
不過雌雄同體的『類』，他解讀成鬣狗，這個倒是很新奇，牛逼，我都看傻了，完全認同。
對此，我還有別的解釋，我要反駁我自己。
以上是最無聊，最平淡，最不出奇的解釋。
眾所周知，農田種著莊稼，怎麼可能讓鳥類靠近呢？所以大雁落下來，人們就會去驅逐。
講道理動物世界、人與自然、自然傳奇我全集都看了，鬣狗我十分了解，竟然一直沒想到它可能是『類』……
那位UP主的所有觀點，基本來源於各方山海經學者，這是知識……
認為說女娃淹死就行了，淹死沒回來，這不廢話嗎？
炎帝是個好的領袖，但不是一個好的父親。