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中國從上個世紀70年代末國門重新打開，有一個朝西化衝刺的過程，注重對傳統文化的尖銳批判，到80年代末，遇到的阻力越來越大，到90年代中期，傳統文化明顯回潮，可謂城頭變幻大王旗。

「把燈打開。」徐暢然說道。

「真的不願讓我看到嗎？說明你對我……」徐暢然說道，話還沒說完，孟蘭接過話：「不是，就是你……偷看。」

但這種文化特點消極的一面不容忽視，它帶來個性的萎縮與扼殺，在近現代社會，創造性和超越性往往是少數人所表現的，但中國文化的「深層結構」下，少數個性突出的人不僅會被邊緣化，甚至會遭到阻擊、圍剿和扼殺的命運。

所以，中國人欣賞的不是有個性的人，而是那些八面玲瓏，很快融入社會秩序，並能利用既有秩序為自己牟利的人。中國人對小孩的基本要求也是「乖」，即要老實、聽話，不要有什麼個性，在這種教育下，小孩子也很快沒了童心，加入「老成持重」的行列。

只有五、六張照片，其中好幾張都有不少人，似乎是一個什麼活動，像是車展，還有兩張算是單人照片，手法不夠專業，不是特別清晰，抓拍的時機沒有處理好。

孫隆基這本書就是在此背景下，批判傳統文化的一本專著，它不是為批判而批判，m.ｈetｕｂoｏk.ｃｏm•ｃｏm而是從學理角度剖析傳統文化，火力不那麼猛，但言之有理，入木三分，尤顯價值。

6月的第一個星期天，徐暢然又到孟蘭的住處，鑒於上次說服她採取后入式，雖然過程有曲折，最後還是取得成功，這次打算趁熱打鐵，試一試女上位。

「嗯。」

書厚了點，而且文字不簡潔，重複敘述的地方比較多，不過，除開這些問題，還是能看到不少有價值的說法，其中主要的是對「二人」關係的分析。

徐暢然來到隔壁房間，裏面陳設簡單，有一個衣櫃，一個辦公桌和一把椅子，桌面上放著一部合上蓋子的筆記本電腦，拉開桌子中間的抽屜，裏面有一些文具和一些醫療用品。

值得一提的是，傳統文化回潮，燕京大學的幾個老教授成為推手，報刊媒體不斷刊登他們的訪談文章，宣揚傳統文化的優點和合理性。

孟蘭把燈打開，又拉開抽屜拿安全套，沒有了。由於安全套都是孟蘭準備的，徐暢然不再帶上。

孟蘭沒有做聲，顯然，徐暢然這個問題很尖銳。

「算了，你也別糾結了，反正我已經看到了，說實話，挺漂亮的，我喜歡。睡吧。」徐暢然說完，伸展了一下身體，準備睡覺。如果是第一次被男人看到，他能理解孟蘭的心情。

「我……www.hetubook.com.com沒什麼啊。」徐暢然有些尷尬地說道，不錯，他剛才目不轉睛地看著兩人的結合部位，這還是第一次看到孟蘭的隱秘部位，以往她都及時關了燈。

孟蘭從徐暢然身上下來，躺到一邊，她說那裡被徐暢然看到，沒有心情了。

這種「二人」關係形成的一系列社會準則，對男人的影響似乎更大，形成一種源遠流長的「奴性文化」，說得直白一點，就是「太監文化」。

這種文化在現實和網路都有相當明顯的表現，大家都圍繞「閹割」、「自宮」這些詞語講故事、開玩笑，熙熙攘攘，絡繹不絕。在人的潛意識中，覺得只有閹割和自宮才是一條生路，其他的都是死路，「如果做太監能活得更久一點，那我們為什麼不做？」

不光進行科普，他還採取了類似激將法的勸說手段，用開玩笑的口吻說道：

「隔壁房間有，我去拿。」孟蘭說道。

徐暢然找到一盒安全套，正要離開，看見抽屜裏面位置有一個筆記本，下面似乎壓著一個相片紙袋，好奇心一下子上來了，他知道自己的行為不夠「慎獨」，但實在很想看到孟蘭的其他照片。

這話果然有效，孟蘭磨磨蹭蹭地爬到徐暢然身上，跪坐在徐暢然腰間，按照指點，撩開睡裙，低頭忙活，準備把小弟弟套|弄進去，弄和-圖-書了好一陣，終於成功。看著小弟弟被那美妙的身體緩緩吞進，徐暢然感到鬆了一口氣。

徐暢然在自己的博客上也記錄了這些思考，不過，他沒有把書名寫出來，而是直接寫出自己的思考和感想，因為寢室里的幾個人知道他這兩天看過這本書，如果他們看到博客，再對照一下時間，有可能會猜出是徐暢然的博客，雖然這是概率極小的情況，但也不能泄露蛛絲馬跡。

經過剛才那番折騰和這一番對話，兩人都沒有睡意，能清晰地聽見對方的呼吸，過了十分鐘左右，只聽孟蘭小聲說道：「暢然，沒睡著吧，再來……」

這本書看了兩天，囫圇吞棗一番，還給了江仁書，心情上既有得到新知帶來的欣喜，也有面對如晦的現實引發的沉重——在中國，要做一個創造者和自我實現者，風險高阻力大，有時近乎拚命。

比如在中國，一個人哪怕已經三十幾歲，只要沒結婚，就會被當作不成熟的個體來對待，因為他缺乏「夫妻」、「父子」這些基本的二人關係。沒有具備「二人關係」的個人，都被認為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態。大家在生活中尋求「在一起」的感覺，所謂「你中有我，我中有你」，積極的一面是維護社會穩定，緩和人際關係。

因為他打算用這個博客來說「部分的真話」和*圖*書，說「全部的真話」是不可能的，採用隱晦的方式說部分的真話，有可能不會被注意到，所以，必須隱藏自己的真實身份，一旦被人知道，寫作恐難以為繼，還會引起不必要的麻煩。

「沒有啊，我是自然地看，你不也沒用睡裙遮住嗎。」徐暢然說道，孟蘭又沒有做聲。

徐暢然仔細看著兩張單人照片，屏住呼吸，呆住了，他已經認出照片上的人。

「第一次被男人看到嗎？」兩人躺在黑暗中，徐暢然問道。

一開始孟蘭不大樂意，說徐暢然老是琢磨一些稀奇古怪的玩意，徐暢然只好據理力爭，嚴正指出女上位也是兩性|交媾最常見的姿勢之一，而且對女方來說有特殊意義，是最能發揮女方主動性的一種姿勢。

但是，如果要在文字寫作這條路走下去，又不得不激發自己的創造性和個性，不然寫出來的就是不痛不癢的垃圾，那還有什麼意思？如何在生活與寫作上找到一個平衡，不是一件容易的事。

孫隆基對體現中國傳統文化精華的「仁」字有另一番解釋，人字旁一個二字，即是說中國人是相對於他人才存在的，只有在「二人」的對應關係中，才能對任何一方下定義。換言之，中國人的個體只有在群體中才能體現價值，而孤零零的個體是沒有價值的。所謂「做人」，就是把自己變成「他人」hｔtｐs://m•heｔuboｏｋ.ｃｏｍ•ｃｏm，也就是群體所需要和期望的樣子。

「沒關係啊，我問你，你那個地方，一個是被男人看到，一個是被男人的小弟弟插|進去，哪一個更嚴重？」徐暢然問道。

徐暢然也覺得沮喪，把套套取下來，扔進垃圾桶。

「那個桌子抽屜里。」

徐暢然給江仁書打了個招呼，說是先翻一翻，馬上坐在床邊看起來。

徐暢然按住她，「我去拿吧，放在什麼地方？」

徐暢然猶豫了一下，沒有抵制住誘惑，動作快速地把紙袋抽出來，薄薄的，裏面沒有幾張照片，用兩根手指伸進去，把照片全部取出來。

「孟蘭，你就知道躺在那裡，兩腿一張，等著我在上面忙活，你知道我有多累嗎？不知道吧。你上來試一試就清楚了。不是說你這個人懶，但你總得知道在上面的人有多辛苦吧，我知道你不是只圖自己舒服的人，但你為什麼不願體驗一下『上者勞人』呢？」

孫隆基的這些觀點，肯定會受到國內一些人的質疑，說他研究方法不對，觀點太偏頗等，徐暢然卻認為有價值，認為他的觀點很多方面和魯迅想通，比如魯迅的狂人，反映扼殺個性及至「吃人」的社會現實，只不過一個是文學形象，一個是學理分析。

「暢然，你看什麼呢？」正陶醉其中，突然聽到孟蘭的聲音，她的動作也停止了，小弟弟處於半進不出的狀態。