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回到色情。我嘗試把我的觀點再說清楚一點。色情，性和赤|裸的圖解，絕非不存在於想像中的東西。政治或法律都無法禁止性幻想。缺少了色情的幻想，我們的性體驗將會少掉一個面向。在日常生活中，我們把許多事物投注在幻想的刺|激裡。看看廣告或流行吧：男人可能比女人更容易接受身體方面的刺|激；拱起的半裸乳|房，一下子就轉移他們的注意力。在腦海裡，男人和女人一樣把想像中的伴侶脫個精光。在印度，廟宇的外牆畫上特徵最鮮明的性|交和色情狂圖像，這做法不是沒有原因的。在入廟之前，精神已沉入這性放蕩中；沒有壓抑，不再有無理性的尋求。輕率變成謹慎。放蕩的圖像洗滌了精神，透過心靈上的清洗，虔誠的心就打開了。我可以想像，在二十一世紀，西方教堂的大門將會有類似的改變。不過，小心，這一類的色情圖像和廣告的放蕩圖畫是完全不一樣的。因為，我們面對的不再是神祕的柏拉圖式的色情，而是那壓迫純淨幻想且態度冷淡的物質主義。這類的圖畫把幸福和快樂貶低為純粹物質的事物，性態取代了愛——在某些和_圖_書情況下，如此一來將會踩過界限，變成是鄙視人性。

今天要談些什麼呢？他問。我驚訝的是，還不待我搭腔，他的長袍竟回答了我。看來，我是把自己勉強塞進牛仔褲裡了。那長袍說：「別讓你們的精|子因為穿太緊的褲子而萎縮了。讓你們的高貴器官歸於自然吧！為什麼不在放鬆的時刻不|穿任何衣服，或是就穿著我，讓你那關於生殖與愛的器官通風又自在？睡覺的時候，脫掉衣服吧。把睡衣丟回媽媽的衣櫥。讓你們的體液穿入充滿氣味的被單。這會比你們的廢氣更讓你們的妻子感到滿意。」

天氣溫暖晴好。外科醫生做完了兩個為時甚長而又費勁的手術，回家泡澡，裹著及膝的寬長袍，隨後遞給我自製的可口酥皮餅，我們配著啤酒和麵包吃得津津有味。

他沉默了，拿來一瓶紅酒，增加餐點的美味。

我求學時期——說清楚一點，是一九五七年。約有一半的比利時大學生衝進魯文（Leuven）的電影院去看一部電影。在這部電影中，艷星夢露（Jeanne Moreau）的左乳壯觀地展現在銀幕上。這一https://www.hetubook.com.com幕只持續了幾秒鐘，但它的效力不容忽視。夜晚的騷動佔據了魯文全市長達一個星期之久。馬路被挖開了，行人道上的磚塊敲開了，行人與警察起了衝突，啤酒館被佔據。每一個人都與別人為敵，而也不與任何人為敵：那是一場對抗壓抑的戰鬥。人性消失了。就如同弗洛伊德說過的，好奇心悄悄地變得愈來愈大。基督教的壓抑教育又做了分外的事。人不再能恰當面對性，更別提恰當地看待電影中裸|露的乳|房。壓抑若不是透過私下的歡樂得到抒發，就是從對人與事物的挫敗暴力中尋找出路。

聽完這一段說明之後，我一度感覺到他的長袍向我眨眼，表示鼓勵。道別時，他讓我把剩下的酥餅帶回了家。

一五三〇年，哲人伊拉斯莫斯（Erasmus）向他那個時代的年輕人勸戒：有教養的人不應該沒事裸|露他的生殖器。即使是自己的身體也不可以注視，更別提碰觸了。去問我們的媽媽就知道了。我年輕的時候，住在學校宿舍的女孩兒們還必須包裹得體才能前去洗澡。這類的例子不勝枚舉。今天，在夢露hｅｔｕｂook•com.ｃom裸|露不道德的乳|房四十年之後，沒有人對海灘上幾百對裸|露示人的乳|房感興趣。

廢氣？我靦腆地詢問，因為我完全不懂它的話。然而長袍沒有注意我的插問，繼續說話，比先前更堅定：「穿長袍的男人，握著你們的鏟子，到高速公路旁挖掘壕溝，把壕溝鋪滿白色大理石，然後灌滿水。把急忙趕路的女士從她們的黑轎車裡接出來。邀請她們去一個白色的水池。沖掉她們用髮膠造型的頭髮上的錯誤顏色，讓她們在你們的體液中洗澡，讓她們發現自己柔軟的身體。卸下她們在早上細心裝扮的面具，抹掉她們眼中殘餘的廢氣。小心脫下她們的衣服，從她們的腹部和大腿根處褪下尼龍絲|襪。脫下她們貼上了棉墊的內褲，在溫水裡洗澡。最後，與她們一起嘲笑高速公路，男人在公路上開著流線型的汽車或騎著發亮的摩托車，以鳴叫的排氣和速度來展現已然失去的男性氣概。」

接下來，長袍沉默不語。我有點驚慌失措，看了庫賽特一眼。但是他很明顯陷入了沉思，而從他自製的酥餅切下第二片。他沒有注意到週遭的一切。當他再度看我時，剛剛所提的問ｈtｔｐs://m•hetｕｂｏok.ｃoｍ•ｃom題還停留在他的眼神中：今天我們要談些什麼呢？我回答：談羞恥。讓我們談一談羞恥。

我們就這樣遠離羞恥了嗎？

在這一個領域，教育必須更從基本做起，應該先建立一個愛護自己身體的文化。這樣才能開始尊重自己的身體，使我們的身體敏感，成為靈魂的載體、樂趣的來源和繁殖的方式。除非，年輕人是在戰爭中尋找平衡，而不是往和平裡尋？

最明顯的例子是色情。我談的不是那些緊湊、勃起、嘲弄的色情表現形式，更不是它們那誇大而賣弄的表演；稍微正常一點的人都可以分辨其中差別。我要談的是商業剝削的偏差、干擾和淫猥，這些東西把人從軀體到心靈都強|奸和羞辱了。說得溫和一點，那些表現人類互相殘害、強|奸、破壞甚至殘殺的電影或是誇張的戰爭圖像或性偏差，全然無助於建立一個尊重身體的文化。再者，我認為，為了鼓勵年輕人在週末小心開車而播放破裂或殘缺的肢體畫面以收嚇阻的效果，是不正確的做法。當然，它的動機是有說服力的，不過，我很懷疑這種方式的教育有多少價值。如果這種短期的嚇阻效果只是要喚起他們內在和圖書的防衛，那麼年輕人很難從中瞭解一個積極的身體文化的價值和意義。

不，我們陷入一個反向運動裡。平衡還沒有產生。我們對於施之於我們身上的、有關羞恥感的教誨產生了反應，而這會帶來壞處。在這種情況下，一個關於自己的和同胞的身體的文化就不見了——對於身體的尊重是自我尊重的最後一部分。

對於古時候的希臘人和羅馬人來說，這也不是問題。因為那時候沒有病理學的壓抑。希臘和羅馬的青少年赤身露體接受彼時的運動訓練。演員光溜溜站在舞台上也不稀罕。在關於斯巴達生活的描寫當中，可以看見少男和少女赤|裸裸，一起在澡堂洗澡和保養身體。日耳曼人也在眾目睽睽之下洗澡。一直到中世紀早期，當澡堂墮落成為公共妓院之後，教廷（它反正對性已經不知所措了）才引進男女有別的觀念和必須穿衣洗澡的義務。在十六世紀造成大量人口死亡的歐洲黑死病，也促成了禁止暴露身體的習慣，以及不接受無羞恥的身體接觸。即使是亞當和夏娃也被純潔的纏腰巾包裹起來。罪惡被蓋住了，羞恥感誕生了，隨之而生的還有禁忌，跟著而來的是大量的壓抑和人性的悲哀。