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比如在《壽祿圖》中，畫家過分誇大了性生活的益處。從老人那幸福、安詳的神態顯露出，他在性|交時很少射|精，因而積累了許多有益於健康長壽的女人能量。

從上述「七損八益」的內容看，「七損」是指性生活中七種對身體有損害的種種表現，而「八益」則是性生活中應該掌握運用的種種措施。這些內容對維護男女身心健康、減少疾病的發生，乃至下一代的優生優育，都有著積極的意義。尤其是中老年人，他們性生活更有必要參照古人的「七損八益」的論述去做，這對身體的健康是十分有益的。因為「去七損，用八益」的含義，不僅是突出了性生活的養生目的及一些具體的做法，而且還探索了夫妻間通過性生活加以預防和治療的某些疾病。如果在性生活時注意「去七損，增八益」，可以收到固護精|液、神氣協調、經脈通暢、肌力強健、骨骼充實、關節靈活等保健效果，並能治療漏血、陰冷、閉經、月經不調和陰|道炎等婦女病症；亦能防治遺精、早洩、氣血衰損、體力耗傷等男子病症。對於那些因為性生活不當而引起的氣短、視力減退、喘息氣促、咳血、消渴、腰痛、下腹墜脹、小便不禁、陰|莖疼痛等病症的性治療，以及長期保持目明、耳聰、五臟和調等，都是有一定的探索的。

不過那本書最有價值的還是在於強調男人在性|交時應有自信心，這種觀點在現在看來，還是很有道理的，你看現在那些性心理學方面的書，都在強調男人需要自信。《素女經》裡還提到，性|交應使男女雙方同享快|感，共同受益，這不就是現代人所希望的「同時達到性高潮」嗎。「男欲求女，女欲求男，情投意合，俱有悅心」。

說了這麼多，那麼古代房中術到底是些什麼內容呢？只怕讀者現在心裡想的就是這個問題吧。

宋代以後，理學興起，儒家的地位得到進一步的鞏固和加強，封建禮教使房中術受到扼制，舊的房中術著作被當成淫穢的東西而被禁錮，新的房中術理論又無法取得突破，於是那些方士們只得從養生、生育的角度探討性這個問題，恥於從正面談論性行為，可能是怕「辭太近褻」而遭到詆毀吧。所以房中術逐漸衰敗了，甚至在清代最嚴厲的性禁錮時代，房中術https://www.hetubook.com.com差不多要絕跡了。

張天師是誰？就是東漢的張道陵了，傳說是他創立了道教。而房中術呢，是以陰陽五行學說為基礎的性學理論。在男女問題上，古人一直把男子稱為陽，女子稱為陰。比如說「陰陽相濟」、「陰陽合一」，其實這些就像天地，寒暑，晝夜一樣，相互對立又相互依存，正如男人和女人，不同的性別但是需要共同地生活。中國古代對性問題的探討與實踐總結被稱為「房中術」，相當於現在的「性學」。

至於為什麼把張天師和房中術扯在一起，那是因為張天師用房中術給人治病，使得大家認為房中術能夠延年益壽，於是房中術受到廣泛的關注，成為古代最主要的性學文化。他的孫子張魯，還在漢中建立了政教合一的政權，雖然後來被曹操給滅了，但是道教和房中術的影響卻越來越大。曹操就對房中術特別起勁，招募了不少方士，希望利用房中術使自己長壽。不過他死的時候好像只有六十多歲，根本算不上長壽，看來房中術跟長壽好像不相干。

比如說那些千姿百態的秘戲瓷器吧，大多數都是暗藏著的，從外面看是很正常的風景或者人物，但是你仔細找尋，就會發現在瓷器的底部或者內膽裡有「春宮圖」。我就在一本書裡看到過，是個牙籤瓶，外面的罩子畫的是風景，拿開罩子，裡面的內膽畫的就是細緻入微的「雲雨」了。這說明古人絕不是像我們所認為的那樣古板、保守，他們是很懂得追求性生活的快樂，而且還掌握了相當多的性|愛技巧。儘管在中國封建社會的中後期實行了嚴酷的性壓制和性禁錮，但是這些文物說明，任何壓制、禁錮都改變不了人的自然本性，民間的性|愛生活仍舊是十分豐富和生動的。

兩漢隋唐時期是房中術最為活躍與發展時期，出現了一批新的房中術著作，內容上也有一定的發展與豐富。這一方面與當時開放的性習俗有關，你看唐代的仕女圖就知道了，比如說張萱的《虢國夫人遊春圖》，那時候的女人可以騎著馬和男人一樣玩戶外。另一方面就是當時道家方士的盛行，唐高祖李淵為了表示自己的家族本來就很顯赫，說自己是道家學說的創始人老子，也就是李和_圖_書耳先生的後人。道教是以老子的道家學說為理論基礎的，道士當然受抬舉了。而道教的創始人張道陵先生，又是以用房中術給人家治病出名的，他的徒子徒孫更要把祖師爺的手段繼承發揚了。

張道陵給人治病可能有點瞎掰，但是教人家學習長壽的方法估計是有可能的，按照現代的觀點，性生活如果很美滿的話，人的心情也會跟著舒暢起來，自然要長壽了。不過他的徒孫們倒有不少是一代名醫。沒辦法，為了祖師爺的面子，好歹得在醫學上有點建樹。許多道家著名的房中術專家如葛洪、陶弘景、孫思邈等，都是中國歷史上著名的醫家。只可惜後來這些道家方士為了滿足封建統治者既要縱慾，又想長生的需要，開始以房中術為手段，追求得道成仙了，於是搞得房中術變得不倫不類起來。

中國古代的性知識手冊比較富於情感和幻想，它的宗旨是幫助男人改善性生活，使他們在性|交中獲得快|感並且吸收女人的性能量。他們認為如果男人多次性|交或長時間性|交而不射|精，他的男根就能吸收女人的性能量，也就是所謂的「陰|精」，傳送給大腦，使人恢復元氣。如果男人射|精，性|交就會使人容易衰老而且達不到恢復元氣的目的。

古人還認為，人們性行為的主要功能不外乎三點：一是快樂，二是健康的需要，三是生育的功能。在婚姻關係中，不論古人如何片面地強調了性的生育功能，不管古人受到怎麼樣的性壓抑和性禁錮，男女之間性的快樂卻總是存在著，發展著的。遺留下來的性文物就充分地說明了這個問題。

這些早期文獻多稱之為「陰|道」、「房中」、「房內」，到了唐代，就開始把這些文獻統稱為「房中之術」，後世的人就更乾脆了，直接叫「房中術」得了，反正研究的都是性行為和性樂趣。

不過從學術上看，房中術的衰落也與其自身的局限有一定的關係，因為受時代的限制，那些房中術理論沒法進行先進的科學實驗手段，只能停留在對性行為詳盡的觀察和描述。那像現代的性學，是以科學的實踐和調查為基礎的，可信度當然高了。老百姓相信才會接受，接受才會在體驗中發現問題，從而促使它向更高的層次發展。

而中國古代房中術裡的m.heｔｕbook•coｍ.ｃom七損八益又是指什麼呢？所謂「七損八益」，是指性生活中有損健康的七種表現和八種有益保持精氣的做法。「八益」是有利性生活的導引動作，如果能很好運用，可以避免七種損害的現象，達到性生活的和諧。

《黃帝內經》裡說：「能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。」這說明掌握和理解「七損八益」對於人體健康的重要性。在一九七三年長沙馬王堆漢墓出土的竹簡醫書《養生方》和《天下至道談》也談到了人的性和性功能保養的問題。其中《天下至道談》談的較為具體，認為人的精氣之能否調治，與七損八益有關。

我不知道這種觀點是否正確，但是我知道，古代人的壽命普遍比現代人短，儘管現代男人比較看重性高潮，也就是射|精時的快|感，但這並不妨礙他們比古人長壽。

那麼所謂的「八益」又是什麼內容呢？簡單點說，「八益」是指寓氣功導引於兩性|交歡活動中，《天下至道談》中記載：「一曰治氣，二曰致沫，三曰知時，四曰蓄氣，五曰和沫，六曰積氣，七曰特贏，八曰定頃。」即一益是指性|交之前應先煉氣功導引，導氣運行，使周身氣血流暢，故曰「治氣」。二益是說舌下含津液，不時吞服，可滋補身體；又指致其陰液，亦為交合之所不可少者，這樣做都叫做「致沫」。三益是說要善於掌握交合的時機，叫做「知時」。四益是指蓄養精氣，做到強忍精|液不洩，即所謂「蓄氣」。五益是指上吞唾液，不含陽液，雙方在交合中非常協調，稱「和沫」。六益是說交合適可而止，不可精疲力竭，以便積蓄精氣，叫做「積氣」。七益是說交合之時留有餘地，保持精氣充盈，做到不傷元氣，叫做「持贏」，即持盈之意。八益是說兩性|交合時，男方不要戀歡不止，稱為「定頃」，即防止傾倒之意。

雖然曹操修煉房中術沒修煉出什麼結果，但是古人們對房中術的興趣卻不減，以至房中術成為中國最早的性文化，甚至還影響了歐洲的性學。

古人認為，在睡臥後性|交，不宜在多汗時進行，這還有點道理啊，出汗要麼是因為天熱，要麼是因為體虛，體虛當然不能進行性生活了。而且還要使氣血流通、軀體搖動而收斂氣息，讓血脈暢通m.hetubook.com.com，筋骨輕利，這就跟性|愛姿勢有關了。古人們總結了八種性|交的動作（八動），讓大家去實踐，看那種姿勢比較適合自己，能讓自己感到放鬆和舒暢。這八種動作到底是什麼樣的，說不清楚，因為古人的記載很隱晦，經常以動物來做比喻，比如說虎步吧，可能是現代人說的「老漢推車」，那「龜騰」又是什麼呢？不明白。好在現代的性|愛姿勢多了，用不著費心思去研究古人是怎麼做的。除姿勢之外，房中術的大師們還提供了女人在性|愛時發出的五種不同狀況的聲音，讓人們揣摩自己的女人是否達到性高潮。這種綜合運用性|技|巧，常可使夫婦的性生活滿意。這點沒錯，在性|愛上，現代男人最費心思的就是怎樣讓女人感到滿意。

追溯房中術的歷史，可能形成在百家爭鳴的春秋戰國和秦漢之交這段時期，距今大概有二千多年了吧，算的上是世界最早的性學理論，而且還比較完整。在戰國時期的房中術專著《素女經》裡，就曾記載著現在看來仍然很有研究價值的理論觀點，首先它強調性|交和人的身體強弱是相互影響的，強調兩性|交合的目的，是為了要生育「賢良而長壽」的子女。既然把性|愛和後代聯繫上了，自然還少不了如何提高受孕機率的問題，還有後世道家大力倡導的所謂「延年益壽」之法，即「鞏固精關」，「莫數瀉精」等。

為了實現性|愛的和諧，使男人和女人都達到高潮，《素女經》裡提供了很多性|交的不同體|位和方法，即所謂「九法」。別看那是封建時代「房中術」的著作，在現在看來，有些東西還是有一定的科學依據的，所以，歐洲人認為中國人的「房中術」是他們性學的鼻祖。這樣看來，咱們老祖宗的性商其實很高的。

從中國的性心理學概念也可以發現，自|慰會刺|激射|精，因而於男人有損，但對女人完全無害。同樣的道理，男性同性戀性|交時不能吸收女人的性能量，因而也是不妥的性行為。此外，中國的傳統倫理和孔孟之道，在約束人們性行為方面也起過一些作用。

簡單點說吧，古人性生活講究十修、十熱、八觀、五欲、五音。這些都屬於夫婦性|交時的性|技|巧動作。這些技巧一定要符合性養生和性保健的要求。在中國長沙出土的漢墓醫簡《養生方》中就總結了一m.hetubook.com.com些夫婦性|交時的各種守則、動作和姿態。認為，在性|交時應注意到十種「守則」（十修），十種姿態體|位（十熱）的採用，並雜合八動的選擇，五欲、五音、八觀的觀察和採取等。

其實關於以上這些房中術的問題，從某些方面看來，還有著一定的科學依據，不過比之現代的性學研究，當然是差遠了，而且如果一一解釋下去，估計這本書就乾脆換名字算了，所以，我們只談些皮毛，深入研究下去，別說對當時的風俗人情不瞭解，就連那些晦澀的文字，都難得弄明白，還是就說到這裡吧，我們繼續談別的去。

從本世紀初在敦煌發現的古代性學資料和本世紀七〇年代初在長沙馬王堆發現的一些文物看來，在我國兩千多年前的古畫上就有許多關於男女怎樣獲得性快樂的論述以及性|技|巧的提示。例如《素女經》中的「九法」，《洞玄子》中的「三十法」以及所謂「九淺一深」等等，都是關於性|愛技巧的探索；《天下至道談》中的「七損八益」則是有關性健康的提示；其他的大概就是對男女性器官的解剖說明，對「五音」，「八動」，「五徵」，「無慾」等性反應的研究等等。

那麼「七損」具體是那七種狀態呢？《天下至道談》說得很清楚：「一曰閉，二曰洩，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。」即一損是指性|交時陰|莖疼痛，精道不通，甚至無精可洩，這叫內閉。二損是指性|交時大汗淋漓不止，這叫陽氣外洩。三損是指性生活不加節制，交接無度，徒使精|液虛耗，稱為「竭」或「衰腠」。四損是說交合時陽痿不舉，故曰「勿」。五損是指交接時呼吸梗促，氣喘吁吁，心中懊惱，神錯意亂，這就叫煩。六損是說在女方根本沒有性衝動或性要求時，男方性情急躁，不善於等待，甚至態度粗暴，強行交合，這樣的性生活極不協調，將會給女方帶來很大痛苦，不僅損害其身心健康，還會影響胎孕的優劣，給下一代造成危害，因而叫「絕」，意即陷入絕境。七損是指交接時急速圖快，濫施瀉洩，徒然散精氣而已，所以叫「費」。

在性生活中，夫妻應密切配合。為了積累足夠的性能量，女人必須積極配合並注意培養性|欲。這種文化乍看起來是很重視女人的價值，實際上只是把她看成是性生活的工具而已。