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C、不斷進行性生活方面的新嘗試，使你們的性生活更富創意和激|情。

B、等著你去做的沒完沒了的家務瑣事；

七、做|愛前，你的伴侶在你面前脫下衣服時，你會：

A、很少能開誠佈公，大膽直言——因為與任何人包括自己的丈夫討論性話題都會令你感到尷尬，不舒服；

關於西門慶這個人物，現代有人認為他的性商頗高，而且經常以他為例證明中國男人的性商根本不比西方人低。比如《大話西門慶的性商哲學》這篇文章，就對西門慶的行為以性商的角度做過詳細的闡述。

談性商這個概念前，我們先探討一下什麼是健商。健商（HQ）是一個人所具有的健康智慧與維護健康的能力。從宏觀上說，健商指一個人應具備的健康意識、健康知識和健康能力；從微觀上說，它還可細分為體商（BQ）、心靈商（MQ）、人緣商（RQ）和性商（SQ）。

看看李清照的遺情書，感覺還不錯吧，其實中國古代的文學作品裡，有不少是描寫性|愛的，當然，最熱鬧的還是明代那場「性革命」裡湧現出來的作品。

C、無動於衷，並沒有由此聯想到什麼。

六、做|愛前，你和伴侶在營造溫馨曼妙的氛圍和調動兩人「性」趣方面需要多長時間？

那年頭，人們覺得寫還不過癮，非要畫出來不可，於是春宮圖與秘戲圖蜂擁上市。在內容上，春宮圖大多是寫意，描述一下風花雪夜，「雲雨」將致而已；秘戲卻是寫實的，細緻周詳，尤其是交合之間，簡直是無微不至了。而在流傳形式上，不僅詩畫相配，書夾插圖，而且在性小說中還要大張旗鼓地標明「內有春意兒」，可見絕非一小撮人在享用。這些「春意」，在藝術水平上也不是那麼低劣，據說仇十洲與唐伯虎就有類似的畫作流傳於市井，據《肉蒲團》所載，唐伯虎的一冊子十二幅秘戲圖要賣十幾兩銀子呢。

既然提到了性商這個問題，那我們就來談談什麼是性商。

B、偶爾有，不是次次幸運；

三、上一次你和老公做|愛時，滿腦子都是：

A、你好生羨慕，發誓週末也要與老公再度激|情燃燒的歲月；

B、十五分鐘或許更少——你只想直奔主題；

那些性小說大部分是把性行為當作主線來展開情節並塑造人物。其實《金瓶梅》還不夠典型的，最典型的估計是《肉蒲團》、《株林野史》、《繡榻野史》等一批「非性不言」的作品。而那段時間性工具與性藥品也極大的豐富，雖然那些性工具在青銅時代就已經出現了，但在明朝中期，卻是花樣百出，產品豐富的很。不過這些東西我們是沒機會見識了，比如說「勉鈴」，估計就沒人見過，因為它失傳了，我們根本就沒法知道它到底是個什麼樣兒的東西。

A、做|愛結束後，你們都既疲憊又放鬆，並且沉浸在激|情和浪漫的回憶中；

A、你和老公魚水交融的愉悅和幸福；

■看看你們的性|愛儲蓄值

24-30很高SQ，你們的性生活像燙手山芋，總是激|情洋溢。對你來說，你們的性生活就如驚心動hetubook.com.com魄的歷險，既充滿了激|情興奮，又如雲遊仙境般能讓彼此得以最大的滿足。再沒有比親密接觸、熱烈親吻更令你纏綿的回憶了。你深諳如何游刃有餘地愉悅對方，如何恰到好處地交流你的性需求。

一、什麼情況下，暗示著你要拉開做|愛的序曲了？

B、穿輕柔嫵媚的絲質內衣棗在伴侶面前脫下內衣，盡顯廬山真面目；

這裡有一組性商測試題，有興趣的不妨做做，看看你的性商有多高。當然了，別讓別人看見啊，這是個人的隱私嘛。分數高的，就暗自得意一把，分數低的，想辦法改善啦。

其實類似於這種嫁妝圖的，還有歡喜佛的塑像，也就是男人和女人的性器官交合在一起的塑像。古代貴族或宮廷裡，是不允許流傳春宮圖之類的東西的，但是怎麼對子女進行性啟蒙教育呢，那就是歡喜佛的塑像。有時候宮廷裡的老師會把學生帶到有歡喜佛塑像的房間，讓學生們觀摩塑像，從中學習到性啟蒙知識。而且還設有專門的機構對貴族子弟進行性啟蒙教育。

真理往往和謬論並存，這話是誰說的我忘了，不過這種事倒是經常發生的，由科學家提出「性商」新概念並且公開宣佈「中國男人性商遠低於歐美男人」的結論，或許是二〇〇三年乃至二十一世紀驚動國人尤其中國男人的一件大事。更何況任何一個重要科學命題的提出，都有其特定的「價值導向」，「性商」這個命題的導向似乎不難理解：中國男人應趕快提高自己的「性商」。至於提高多少為宜，科學家們並沒給出「量化指標」，但有英國「杜蕾斯全球性調查報告」給予的「參照系」現成地擺在那兒，中國男人們在未來若干年內力爭將「性商」提高三十至五十個百分點，那是件任重道遠的事了。不過，幾乎任何事有一利必有一弊，假如中國男人們真的把「性商」提至如此之高或者數億中國男人都把提高「性商」作為一種人生奮鬥目標，會不會連帶出一些社會問題呢？

明末清初的這場性革命，它的旗幟就是性的快樂至上主義。於是，就出現了「西門慶」這個經久不衰的「淫棍」典型。

B、你喜歡的每晚必讀的書；

當時人們寫了大量的性小說，幾乎全是非常通俗的白話文。雖然古代的白話文在現代人眼裡也算得上生澀的古文，但是那些性小說卻是通俗得現代人不用看註釋就能明白，除了那些特別的名詞需要翻翻註釋之外。當時的性小說通俗程度這麼高，原因估計是為了方便老百姓閱讀，可見，它在當時整個一大眾讀物。

1-16較低SQ，你們的性生活像白水蘿蔔，乏味枯燥。你的性生活已跌至谷底，儼然一座休眠火山。也許是工作的壓力和生活的煩瑣使你們無暇顧及對方的感受，也許是多年的婚姻生活磨逝了你們的激|情和衝動。

C、英俊灑脫的電影男主人公或幻想中的其他男人諸如舊日情人。

給你的「性商」打打分：

八、你一般多長時間能達到一次性和_圖_書高潮？

十、你最好的朋友剛剛新婚燕爾，她向你坦言他們和諧的性生活，你的反應：

「性商」不僅是純生理指標，也包括性健康水平、性生理能力、性心理調適，及性互動能力等多個方面。就男性而言，既包括性渴望度、勃起功能、持久能力等自身能力，還包括幫助配偶達到性愉悅的能力以及運用知識自我調適的能力。

更何況任何一種生態系統都會自動保持其平衡，人類的「性」大概也不例外。沒有誰能像統計全國GDP增長那樣準確統計出全國男人們的性能力、性需求總量，但可相信，它一定處在一種相對平衡、均衡之狀態。歐美男人的「性商」也許比中國男人高，但它也是處在他那個社會生態系統的平衡當中。至於中國男人和歐美男人之間的差別，其實也應被看成是一種自然現象，這就像歐美人鼻子比中國人高一樣，總有其鼻子高的道理但卻用不著庸人自擾地研究它為何會高。假如我們真的要在很短的時間按照西方的標準提高中國男人的性商，那將會是一種怎樣的情形呢？我認為這很可能會破壞「性」的自然平衡。在婚內女人性能量、性需求總量不變的前提下，通過人為方式，將所有中國男人的性商提高若干個百分點，那會不會使婚外情、一|夜|情甚至包|二|奶現象也跟著增加更多個百分點？MY GOD，這可不是件好事。

C、穿輕柔嫵媚的絲質內衣棗但並沒有吸引伴侶的注意力，引起他的「性」趣。

測試結果出來了嗎？好吧，我現在該給你潑冷水了。

不過相比於春宮圖的性|愛指導作用，嫁妝圖就顯得簡單多了，僅僅是性|愛啟蒙。古時候有女兒的人家，在女兒出嫁的前夜，由做母親的去給女兒進行性啟蒙教育，有些話不好說出口，怎麼辦，就拿出那些描繪性|愛的「嫁妝圖」給女兒看，教女兒照著圖上畫的去做。至於新郎家，做父親的就更不好意思親自去教導兒子怎麼做|愛了，於是「嫁妝圖」之類的性啟蒙教育畫冊，就成了當時人們最重要的性教育方式。

B、熱烈擁抱和溫柔愛撫他的臉並充滿激|情地親吻他；

一二三四五六七八九十

而健商所包括的性商（SQ），則是指性生理、性心理、性調適、性互動的生理指標，也包括當生活環境發生變化時，能繼續保持健康心態並進行自我調節的能力。它是以生理為基礎，人們追求性快樂的一個綜合性的標準。它不僅是醫學層面上的，也應該是以生理為基礎，包括心理，文化，社會環境等四個方面的綜合判定指標。具體來講可包含三個維度，即性|欲商、性功能商和性常識商。

對於這樣的調查結論，很多人可能無法置信，而事實確是如此。一言以蔽之，「飽暖思淫慾」而已。當然，這裡的「淫慾」絕非一個貶義概念，指的不過是正常人的正常生理欲求而已，人的物質條件好了，當然對性|愛的要求也高了。著名社會學家馬斯洛曾創立過一項影響巨大的「需求原理」，他將人的基本需要分類為六個層htｔps://ｗｗw•heｔubｏoｋ•cｏm.com次：一、生理；二、安全；三、社會及人群的認可；四、尊重；五、求知；六、自我價值實現。他指出，對一般人來講，這些需求由低到高排成一個階梯，在低層次的某種需求得到基本滿足或部分滿足之後，自然就會產生高一級的需求，但是，只有未被滿足的需求才會影響和促發人的行為。對這一理論，結合婚姻運行狀況，我們或許可以說，性|愛既是一種低層次的需求，又是一種高級別的慾念，更進一步，甚至還可以認為，性|愛是貫穿人類全部需求層次的最為基本也最為重要的一種需求，一種靈與肉渾然一體的神聖需求。

C、經常主動和他討論，這已成了你們不可或缺的例行「會議」——你希望與他交流你的性|欲望、對性的幻想，甚至是對他的抱怨。

如果是這樣，你就不可掉以輕心了，該為自己的性生活助一臂之力了，你們彼此需步調一致，增進對性生活的交流和溝通，增強彼此的信任，不斷摸索和嘗試新的性藝術和性|技|巧，並淋漓盡致地發揮出來，學會為少了激|情的生活調製多味雞尾酒吧。總之，你的「性」福就掌握在你的手中，看你如何裝扮它們了！

所以我認為，用西方的標準去衡量東方男人的性商不是很合理，而且性商也不應當只是生理和心理的衡量，更需要具備性道德的內容。

B、隻言片語提供些許暗示——雖然在談到「性」話題時，你也會不知所措、不坦然，但你也會旁敲側擊地示意他；

C、坐懷不亂，還提醒他把衣服掛好，別亂丟。

那麼中國人的性商是種什麼狀況呢？某知名調查機構做過一次範圍廣及十三省市，對象多達一萬多人的有關離婚問題的調查。結果顯示，超過五成以上的失敗婚姻是由於性|愛不合諧所致，而因其它因素導致家庭破裂個案的總和反倒不及性|愛失調這一緣由。

17-23較高SQ，你們的性生活像慢火煲湯，有滋有味。你不會每天都沉迷於性生活的激|情和溫存中，時間耗不起，精力也有限。但你不會擱淺你的性趣，總能適時地與伴侶享受性的愉悅和浪漫。在性生活中，你不是一個狂熱不羈的烈女子，但你也不會矜持扭捏。你深知身體的親密接觸往往能使情感的交流達到最高境界。

西門慶就從來沒有試圖去和誰建立一種精神上的戀愛關係，他只尋求肉體的快樂，他和潘金蓮、李瓶兒、林太太、王六兒等女士在一起，只是縱情於肉|欲。如果說要讓他們彼此在心靈上交融，那是非常可笑的。這大概算得上是當時的性小說裡宣揚的「快樂至上」的集中體現吧，在他們看來，男女關係的最高、最重要的就是享受性的樂趣，能夠在經常不斷的性高潮中度過人生，那才是人生的最高境界。

四、在過去幾個月，你體驗過以下哪種行為？

B、與朋友一起交流各自的性經驗和性苦惱；

C、按摩油和香水。

而且，明代「性革命」使同性間的性活動也得到充分的文圖表現。一本《弁而衩》大概是世界史上第一部、二十世紀前唯一的一部www.hetubook.com.com專寫男同性戀的成本小說。不僅文和圖都把男女同性戀當作情有可原的事來表現。而且還大量描繪了雙性戀，甚至讚許成年士大夫偶以男書僮來取樂的同性性行為。

A、不|穿睡衣躺在床上；

這樣看來，古人雖然有禁錮森嚴的性道德，但是對性啟蒙教育還是相當重視的。作為現代的人，就更應該正視性啟蒙教育了，正兒八經地說出來總比偷偷摸摸地琢磨好，至少可以及時糾正一些錯誤的觀點。

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二、與你的伴侶討論「性」話題時，你：

A、穿輕柔嫵媚的絲質內衣棗並且深信不疑，你已經把伴侶誘惑得神魂顛倒；

C、三十分鐘左右——這時間對於雙方相互協調、漸入佳境已綽綽有餘，時間過長會慢慢削弱士氣。

在明朝後期，中國還爆出了一場口頭和筆頭上的「性革命」，這比西方性革命早三百年左右，誰說西方人開放，咱老祖宗比他們開放得早多了。

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你會察言觀色，小心呵護你們的性生活，當你發現彼此對性事有厭倦、敷衍了事的跡象時，便很快展開攻壘計劃，或嘗試新的技巧，或施展自己營造氣氛的絕活，總能不斷激活你們的性趣，讓你的他對你服服貼貼。

九、晚上，你的床頭櫥裡總放著

那次「性革命」最重要的表現大概要算得上是對「淫|女」的文學形象巨變，在以往或以後的小說中，「淫|女」往往是最壞、最髒、最無恥的女人，而明末清初的小說裡，作者們卻大量描寫了女性性|欲高漲、主動追男人等，而且還把她們描寫得比較美好，如我們所熟知的《聊齋誌異》，其實按封建社會的道德來看，《聊齋》裡面的那些狐仙們，應該是道德敗壞、浪蕩的女人了，而作者們不但將其寫得美麗動人，而且公然地認為她們比人「可愛」多了。

而且西門慶對肉|欲的追求，基本上不攙雜其它雜念，相對於西方的柏拉圖式的精神戀愛來說，就顯得非常功利和現實，這也是現代人所鄙視的。但是現在也有一些人，他們在與異性相交時，表面上是要建立神聖的婚姻關係，實際上，既沒有在精神上愛對方，又沒有性的享受，一定程度是把自己當作物品給出賣，使其人性被異化、人格被扭曲，喪失了人的尊嚴，這種現象又顯得有點滑稽了。

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既然我們需要做|愛，既然我們需要性生活，那我們為什麼不讓性變成一件快樂的事呢，性滿足也是人的基本需要嘛。

A、表現得柔情似水，幫他脫去衣服；

西門慶與潘金蓮等女人的相往，其主要的目的就是要和她們享受性快樂。而且像潘金蓮、李瓶兒等人追隨西門慶，主要也是為了追求性的享受。當然，西門慶縱情聲色，有在男權社會顯示其男人力量的動機，潘金蓮等也有要「傍」上西門慶這個「大款」的意識，但實際上西門慶的主要性|伴|侶肯定都不是把物質利益放在第一位的。潘金蓮、李瓶兒是因為丈夫性無能、而西門慶特別擅長床笫之事才不惜謀害親夫、投靠姦夫的。林太太不裝hetubook.com.com正經，讓西門慶在自己的隱秘部位烙上印記，也是因為西門慶給她帶來了特別的性快樂。在西門慶式肉|欲追求裡，只要有性快樂，就可以衝破一切道德戒律；在這個世界裡，肉體的快樂是第一位的，這或許就是明朝中期那場「性革命」的宗旨。

五、你認為最理想的性生活是：

大多數伴侶的婚姻在過了保鮮期後，性生活出現了真空和不和諧徵兆，而你不願你們的生活平淡乏味如白開水。相反，你會巧施伎倆想方設法把你的性生活裝扮得如多色雞尾酒那樣香甜誘人。

A、各種性工具；

說到「春宮圖」我想到了民間的「嫁妝圖」。其實嫁妝圖的內容和春宮圖差不多，不過春宮圖屬於成人「讀物」，裡面更多的是性|愛姿勢和性|愛場面的描繪。比如說野外的性|愛啊，樹下雲雨啊，還有花樣百出的性|愛姿勢，完全就是成人的性|愛指導。《肉蒲團》裡那位未央生的老婆，被她那個滿腦封建道學的爹禁錮成了性冷淡，於是未央生就給她看春宮圖，希望能夠喚醒她的性意識。曾看過一幅描繪馬上雲雨的春宮圖，哎，真佩服古人的想像力，兩個人居然能在馬背上親密。

C、幾乎每次都能「性」致盎然。

首先我是不認為中國男人的性商比西方男人低，不同的人文環境造就不同的風俗和習慣，東西方在文化上的差別很多，這當然也包括性文化，所以，拿西方的標準去衡量東方的事情，這顯然有些不合理。比如說，西方男人偶爾會採取一些猛烈的，帶有攻擊性的，甚至是把女人捆綁起來的性行為，他們可能認為這樣會使性|愛顯得更刺|激，更能顯示自己的「勇猛」或者對女人迫不及待的愛，而女人呢，也認為這種被動甚至被強迫的性行為很好玩，說明男人對自己有多麼渴望。可是在東方，或者說在中國，我想，大多數男人是不會這樣做的，女人也可能不會喜歡這種方式，因為我們一直在強調，夫妻之間應該是相敬如賓的，而性更是自願的，是不可以強迫的。假如以西方的性商標準去衡量，中國男人也許就成了不會製造情調，不會使用性前嬉的人，你說，這樣的衡量合理嗎？

B、你們都輕鬆自如、水到渠成地達到了性高潮；

B、袖手旁觀，在一旁觀賞「脫衣秀」；

A、幾乎從來沒有；

性商文化的精華無疑是性|愛，性|愛是情與欲、靈與肉的和諧統一，這裡還包含有幸福原則、快樂原則、優生原則。無性|欲的情感，那是柏拉圖式的精神戀愛，無情感的性|欲，那是動物的行為，這些都算不上是愛情的正確歸宿。可是明朝中期那些性小說裡的性描寫往往是情與欲的分離，大多數是無情的性|欲，這固然是對宋儒提倡無性文化的反抗，但也反映了晚明時期性文化的畸形發展，這是我們應該反對和批判的，但是為什麼我們又要走向另一個極端呢，讓健康的男女青年去壓抑性、輕視性。

C、時間還尚早，但你一反常態，放棄了堅守電視陣地的原則，關上了電視。

A、一小時甚至更長——你喜歡循序漸進地進入狀態，這樣可以使你細細品味和慢慢陶醉；