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可是我們卻把自然問題和人的問題混在一起了，結果產了一個危險的局面。自然科學家僅僅說道：「上帝，自由，善性，並不是精確的問題，不在我研究範圍之內。」但是非自然科學家的人文教授說：「上帝，自由，善性，都在我的範圍之內，但是不能以科學方法研究，而我是一個科學家，又必要做科學家，所以我祇能置之不理，另外尋取機械律。只有這樣我才能夠得上前進的標準而保持我的飯碗。其次，科學既然不能發現上帝，靈魂，和人類的善性，或許它們並不存在。」由此愈來愈亂了。自然科學家說：「我的興趣，只在事實上。」只有被迫研究人的價值問題，而企圖模仿科學技術的不自然科學家才說：「我的興趣也在事實上，上帝，自由，靈魂，都不是可以證明的事實。我們沒有方法應付它們，所以只能置之不理，除非它們有一個物體。」自然科學家說：「我測量電流，音波，並畫圖線。」非自然科學家說：「我也要測量，也要畫圖線。我要測量希望，理想，意念，上帝，自由，可是不能。但是我能測量人口，生產率，糧食的供給，刺|激的機械反應，詩句中的子音母音，進出口貨物的數字，以及物質環境的影響。我成為科學家，希望全在這條路上。」

我曾說過：

因此便產生尼布爾（Ｎｉｅｂｕｈｒ）及蘭克（Ｒａｎｋｅ）的搜尋及考核史實的方法，比爾德（Ｃｈａｒｌｅｓ　Ａ．Ｂｅａｒｄ）的經濟史觀，翁脫（Ｗｕｎｄｔ）的生理心理，華生（Ｊ．Ｂ．Ｗａｔｓｏｎ）的行為心理學，左拉（Ｚｏｌａ）的「實驗小說」，特拉塞（Ｄｒｅｉｓｅｒ）及法雷耳（Ｆａｒｒｅｌｌ）的驗屍態度的「現實主義」，籐恩（Ｔａｉｎｅ）的文學批評，里南（Ｒｅｎａｎ）的「原始」研究，孔德（Ｃｏｍｔｅ）的「社會物理」，馬克斯的「唯物辯證法」，某學派的詩學「本體批評」，研究院中的比較文學的「比較」和「研究」，弗洛依德的亂|倫錯綜，心理分析學的在小腹部下搜尋靈魂。我們的種子如果沒有屁股座位，整個心理分析的組織便要破滅。而且代表這全部瓦解的象徵，有愛略持（Ｔ．Ｓ．Ｅｌｉｏｔ）的私人僻典，喬易士（Ｊａｍｅｓ　Ｊｏｙｃｅ）的自剖和展覽主義，史突文斯基（Ｓｔｒａｖｉｎｓｋｙ）的逃避和諧，畢卡索（Ｐｉｃａｓｓｏ）的逃避美觀，達理（Ｄａｌｉ）的逃避邏輯理性，史泰因（Ｇｅｒｔｒｕｄｅ　Ｓｔｅｉｎ）的逃避文法。在世界政治內，有史本格勒（Ｓｐｅｎｇｌｅｒ）的「文化形體」，霍斯何弗的地略政治，赫爾的經濟萬靈說。其在這次戰事，我們可看見應付北非和亞洲的問題，缺乏道義原則。這每一種趨勢，都含有「科學」的氣味。但是斯文掃地，而人生意義，除了保吃一頓飯，已等於零了。我們所能得唯一的呻|吟聲乃是：「不安全，毋寧死！送我到監獄去，不成問題，祇要給我一張飯票！一張養老保證券！」這在革命家看來是多大的退步，同十八世紀人的勇往直前精神比起來，差別多大！heｔuｂoｏk•com•ｃｏｍ

今代人的思想，怎會弄到這個田地？心理分析家叫病人回想童年的事，在靈魂的陰處尋出挫抑，凝固，和錯綜的起源，俾能了解自己。回憶過去的事，容易維持客觀的立場，並了解個中真況，瞭解個中真況，則能自我解放。我們且回顧過去數百年的事，這對我們一定有益，而今日的世界，亦可藉此瞭解自己。我們怎樣變成自然主義，定數論，和物質主義的信徒。

我們姑且這樣說：強權政治是火藥政治，火藥政治結果必定出於爆炸。強權政治與勢力的均衡，有如兩支炭精，漸漸自兩端湊合。機器前進，蓄力漸增，最後的爆炸力必大。現在這個時期，強權政治之爆炸，必遍達全球。玩弄強權政治，就像玩火，同時，我們道德發展卻落在背後；我們的思想是國家化而不是世界化的。現在我們認識，世界政治乃是強權政治，這是我們唯一所知、唯一能實行的政治；毫無疑問，不管權力的集合如何變化，我們總在向更大的戰爭衝突邁進。我們對此形勢所持的態度，祇是說命運如此，無可奈何。我們須承認，我們的政治家都是強權政治家，我們的戰爭行為與和平觀念都是以武力原則為根據。我們相信武力仍將橫行天下。史班克孟教授大概說得不錯，戰爭結束之後，我們要繼續舊工作，世界政治仍將以武力為基礎。如果我們接受這話，必促成更大的戰爭，直到最後一個暴君出而霸持天下為止。或許未到這個田地，歐洲文明便早已瓦解。

所以在過去一世紀內，智識界的動向一直照著襲用自然科學的技術，不難明白。但技術一變，宇宙觀也必變，結果是產生了對人、對歷史、對控制人生力量的唯物觀念。每個學術上貢獻造成這偏視斜睨的局面，個別的影響雖小，但是匯合在一起，卻有移山倒海之力，我們現在便看得出。

但是如果你問，強權政治之結果既已昭然若揭，為什麼還要繼續玩弄強權政治，答案是我們的人生觀已趨機械化——我們的生活觀念已含有機械的必然性，雖想阻止它，卻是無可奈何，只好聽之。我們吹收之自然主義，相信國家生存競爭之說；我們跳不出物質主義的背景，我們在無意之中借取了受機械公例所統制的物理世界的定數論，移用成為人事上的定數論。這些觀點都帶著「科學」的氣味，所以自有其尊嚴。於是強權政治不託庇於神權論，而託庇於科學的門下了。如此一來，政治的「現實主義」，便是明晰的科學思想；帶有感情的理想主義，便被人說是「低能兒」的見識。這種機械化的人生觀，結束當然是絕望；說來說去，人的社會原是一座荒林，大家為了生存戰鬥，這不啻是說：「我們情願為國家爭取權力，而作生死之鬥，開著眼步入地獄，絕不願做夢想和平天堂的傻瓜——人自為戰罷！」

不然呢，也許在這世界上，權力將進而為集團的權力，衝突將進而為規模更大的衝突。民主政治，貴族政治，君主立憲的政治，政治學已為人所知；ｈｔtps://ｍ•hｅtｕboｏｋ.ｃｏm.coｍ世界政府的政治學尚未出而問世〔參見窮理篇二十二〕。世界民主的基本學理，尚未建立，此學理原則應該與一國的民主政治原則相同，以民意為基礎。現此的世界聯邦勢必成為富戶政治或富國的寡頭政治（ｐｌｕｔｏｃｒａｃｙ　ｏｒ　ｏｌｉｇａｒｃｈｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｉｃｈ），其不穩固亦不亞於一國中的寡頭政治，受治的人民必被分成兩級，一級是公民，一級是奴隸。這種政府必以武力強迫，不以受治者的同意為基礎；天下將有大規模的反叛流血；寡頭政治的強國，自相拼命並與受治者爭鬥後，精疲力盡，那時候必有一個暴君起而代之，獨霸全局。歷史上每逢革命混亂的時期，總有一個暴君出現。寡頭政治的國家在戰爭中弄得精疲力盡後，必有一個世界暴君出而討好大眾，統霸世界。這是不是預言？不，這是警告。

始終沒有人充分指出，希特勒的倫理和政治與這一世紀半以來的歐洲發展有關。也沒有人指出希特勒頌揚離常（壓制理智，頌揚原始觀念），同史突文斯基（Ｓｔｒａｖｉｎｓｋｙ），史泰因（Ｇｅｒｔｒｕｄｅ　ｓｔｅｉｎ），達理（Ｄａｌｉ），愛白史坦（Ｅｐｓｔｅｉｎ）的頌揚離常〔即反對理性〕巧合。老實說，這趨勢可以推溯到浪漫運動的反理智呼聲，尼采的蠻意復位運動，諾兜（Ｍａｘ　Ｎｏｒｄａｙ）用剖屍方法所描寫的十九世紀狀況。任何分析，如把納粹思想的來源看做只限於德國，而不把西歐文化普遍衰落的因素算在裏頭，便是自欺。人生意義的零點已經抵達；一輩科學家已把知識空氣中的古道古風肅清；維多利亞時代中期的倫理夕陽返照的紅光已經消逝；在歐洲的心中，人已變成一個機械式的動物，在盲目的物質勢力所指使的盲目的原子混旋中作個困鬥。希特勒不過是信步走入這人道蕩滅的空野罷了。不然，「希特勒從何而來？」這問題永遠無法解答。

科學的摧命手抓住了西方，科學或客觀的研究方法，已染化了人的思想，引進了自然主義，定數論，和物質主義。所以說，科學已毀滅了人道。自然主義〔信仰競爭〕已毀滅了行善與合作的信仰。物質主義已毀滅了玄通知遠的見識及超物境的認識信仰。定數論已毀滅了一切希望。

也許強權政治的世界，借用佛家語說，不過是「夢幻泡影」。也許人事的和*圖*書定數論不過是海市蜃樓，我們造來自欺的。也許權力衝突和敗滅的必然性，也不過是這種夢幻泡影，我們在機械律創立了不到一百年後，暫時迷失在其中。也許我們能改造這世界。這是不是佈道？不，這是祈禱。

搜尋考證事實的工作繼續不斷。歷史家測量瓦片，教育家測量人的智力，犯罪學家測量人類的腦殼，心理學家測量我們的感情反應，地理學家測量雨水的吋數，地略政治學家測量高加索的油量。如果瓦片能夠解釋，歷史亦可立足，如果知識的單位仔細的測量，教育便成功；如果腦殼，下顎，耳朵，測量過，犯人便可像一架洗衣機般為我們瞭解；如果感情反應研究得法，人類的靈魂，智力，想像力，意念，慾望，癖好，都可明白；如果雨量算出，文明之盛衰便有解釋；如果油源在握，勝利必屬吾人！

但是我們的若干領袖，誤解了世界衝突與這次世界革命的性質。最大的問題——帝國主義對抗世界的自由——仍為人所忽略，未得解決。有人以為他們能同時替帝國和替自由作戰。邱吉爾在步著波里克里斯的後塵。站在帝國立場上看來，英國再也尋不出更出色的首相。他一人兼有克萊夫勳爵（Ｌｏｒｄ　Ｃｌｉｖｅ）和海丁斯（Ｗａｒｒｅｎ　Ｈａｔｉｎｇｓ）的堅決果毅，威廉庇得氏（Ｗｉｌｌｉａｍ　Ｐｉｔｔ）的意志集中，狄斯雷里（Ｄｉｓｒａｅｌｉ）的圓滑靈敏；在舉國手足不知所措的時候，他一人出來以鐵一般的意志團結人民；在危險的時際，他卓立不移；在叛變爆發的當兒，他顯出堅決的力量；在人民信心低沉的時候，他又恢復人民對大好的大英老帝國的信仰。但是庇得，狄斯雷里等人在十八十九世紀固能守先待後，勝任愉快，在二十世紀未必能成功。邱吉爾看錯了時代的潮流。這是不是惡意的批評？不，這是友朋的諍言。

原來人研究物質太成功，自己也變成了物質的一部分。人性的觀念，已經變了。「思想」的力量已為歷史所否認。瓦片的研究，已替代了歷史上愛憎仇恨人情幻變的研究。我們量了特洛伊國時代的破磚石的尺寸，便覺得增進瞭解或考核荷馬的程度。歷史家研究埃及女皇的宮房夜壺，興趣大於研究她們的宮闈祕史。收集事實，考核事實，這兩項工作一直繼續下去。一個歷史學教授可以一手拿了一只破古罐，得意忘形叫道：「我們懂得歷史了。」

人呢？他已變成旋轉不息的機器中之一原子，為某爆發過宇宙的隕石餘灰所造成。腺，血管，流質，組成了我們的身體，機械化的阻抑，交替反應，錯綜，組成了我們的心機。內體的飢餓，我們知道得很詳細，精神的飢餓，我們一無所知。慾望乃是體中衝動，我們對它無法節制，正如我們沒有力量改造我們自己腦殼的形式。人是一個化學混合物，由身內的分泌物和身外的環境勢力所變化而成。那飄渺莫測的靈魂，無形無色，無法研究，受人冷落，已鼓翼而飛，不知去向。彩虹已經解剖得乾乾淨淨，孩童時期的好奇心與幻ｗｗｗ•ｈｅｔuｂook•coｍ.ｃom想已經逝去，世界已同我們一起轉成灰色。霍金教授有一段文，可算為現代文章內最玄通知遠的一段，說得甚好：

我敢說我不會觸犯自然科學家；反之，他們一定同意我的話，而大聲抗議說人家偷了他們的觀點方法應用在錯誤的地方，他們不能負責。自然科學與人的問題，其中界線應該重劃，兩邊的真理標準亦該重定。科學的對象是實況，人類問題的對象是是非，雙方不必彼此抄襲技術。科學依其定義處理「精確的，分立部門的智識」，而有一大部的人類知識無法精確，難立部門。如果科學及其玻璃管化學材料不能回答這個問題：「我為什麼歡喜你？」人類關係的問題，又怎能解決？

人事的研究既非成為「科學」不可，我們祇能專談科學技術所能解釋的物質因素，而科學也祇能在物質世界內周旋。十九二十世紀學界最顯著的貢獻，都是關於物質因素的影響，譬如說，亨定頓（Ｈｕｎｔｉｎｇｔｏｎ）論氣候與歷史關係，馬克斯（Ｍａｒｘ）論職業與觀點關係，倫波洛索（Ｌｏｍｂｒｏｓｏ）論遺傳與性格關係，張伯倫（Ｈｏｕｓｔｏｎ　Ｓｔｅｗａｒｔ　Ｃｈａｍｂｅｒｌｉａｎ）論民族與歷史關係，威斯特瑪（Ｗｅｓｔｅｒｍａｒｃｋ）論環境與倫理關係，還有德國某醫生論目力與天才關係，而將來如有歷史家證明非洲蘿蔔根與拿破崙戰爭的關係，或有先知證明營養與道德之關係，或Ｒｉｂｏｆｌａｒｉｎ（維他命Ｂ₂）與樂觀思想的關係，我們不會覺得奇怪。這是多麼摩登，多麼淵博的發明！上面諸人對人類思想貢獻不可謂小，有的很具卓見，有的也可嘉納，但是他們的靈眼都似乎患斜睨偏視的毛病。

如果我對邱吉爾並無誤解的話，我說他從事於二十世紀的戰爭，不過是要想在戰後脫去大皮靴，爬上十九世紀的大床睡覺，床墊舒適地鋪在印度，星加坡，香港上面。他有英國獅子狗可羨的堅忍不拔性，也有它的聰明，照帝國的標準看來，他是一個偉人；照未來的較好的世界看來，他不過又是一個克陀（Ｃａｔｏ古羅馬參議員）大聲喊著：「Ｄｅｌｅｎｄａ　ｅｓｔ　Ｃａｒｔｈａｇｏ！」〔「必須打倒迦太基」——北非強國，羅馬勁敵〕。他甚或會變成小斯及比阿（Ｓｃｉｐｉｏ　ｔｈｅ　Ｙｏｕｎｇｅｒ）。但是當隆美爾和蒙高茂來在突尼西亞爭奪迦太基的時期，我似乎覺得布尼戰爭〔Ｐｕｎｉｃ　Ｗａｒ　羅馬與迦太基大戰〕又發生於今日了。我覺得這有點像第四次的布尼戰爭。今日或許有一個漢尼拔會出來拿坦克替代大象，自西班牙進攻義大利，但是地中海主權的爭奪戰原來不分時代，今古相同。戰爭的原因及實質是不變的。