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以此為例，朱子豈非是時代的幸運者？這正如曾國藩晚年所說：「不信書，信運氣。」宋、元以後，程、朱之學大行其道，並非朱子自己，實為當政的領導者——帝王們，想靠它牢籠天下之士，為其所用，並且要乖乖聽話，不敢違背先儒，更不敢違背君父，如此而已。

大學者，大人之學也。明，明之也。

「程子曰：親當作新。

第一，先說朱子冒用其師程頤的意見，非常大膽地將古《大學》首列的「在親民」一句，硬要說，程子曰：「親」當作「新」。這真叫做作造反有理，這不是明明白塗改文書，等於秦檜加在岳飛身上的判決「莫須有」嗎？

百丈就說：「你問吧，」老翁說：「我在五百生以前，也是一個講佛法的法師。有人問我，『大修行人，還落因果否？』我就答他說：『不落因果。』因此果報，墮落變成野狐的身命，不得解脫。請問大師，我究竟錯在那裡？」

大家不要小看了這一段文字hetubook.com.com，它的思想，後來影響元、明、清三代六七百年，使漢唐以來中國文化發展受到障礙，嚴重的說，中華民族國家的積弱成性，也是由此種因。民國初期的五四運動，大喊打倒孔家店，實在不是胡鬧。其實，孔家老店，倒還貨真價實，只是從南宋以後，這一班宋儒學家們，加入了孔家店，喧賓奪主，改變了孔家店原來的產品，摻入的冒牌太多。尤其以程、朱之說，更為明顯。

止者，必至於是而不遷之意。

這便是由南宋以後到清末民初，讀書人為考功名，不得不永遠墨守成規，以程、朱「章句」之學為準則。但當朱子在世的當時，當權派提出反對程、朱之學的大有人在。只可惜他們在歷史上的「政治品格」太差，不但在當時起不了作用，就在後世，大家也絕口不提他們。你說是誰，就是南宋的秦檜（反對程頤）、韓侂冑（反對朱熹）。他們指摘程、朱是偽學，要求禁止。如果排除了歷史上奸臣的罪ｈｔtps://m.hｅｔuboｏｋ.ｃｏｍ.ｃoｍ名，就學術而言，恐怕也未可厚非。

此三者，大學之綱領也。」

因為把親民的親，當作「新」字來解釋，他可非常有力地把後文「苟日新，日日新」來證明自己塗改有理。因此，他便可以大談靜坐觀心，暢論心性微言妙論的教化，認為人人如此，才是學問，才能革新改過，才算是個新人（民）。

倘使在北宋時期，有如歐陽修、司馬光、蘇東坡等在位，恐怕朱子之說，必遭批駁。當時，如王安石的經學造詣，未必不及朱熹，甚至，宋神宗神明令規定考試經義，都以王安石的註解為標準，結果也遭到反對，所以，王安石的註解，未能流傳後世。

新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。

至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。

朱子不但ｍ•heｔuｂｏoｋ.coｍ.com如此，又將原文《大學》的文章，運用他自己的觀點，重新改編次序，分為十章。因此，在南宋以後的《大學》、《中庸》，便有「右一章」、「右十章」的註釋。當我在童年時候，一般同學們讀書讀得疲勞了，便大喊，啊喲！媽喲，我現在又讀到「發昏」第一章啊！

明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。

這就是後世相傳，對一般亂講禪道的人，叫他「野狐狸」的來歷。我講這一個故事，不是對朱子的侮辱。明明曾子所著《大學》原文是「親民」，為什麼一定要改為「新民」？假如曾子有知，豈不笑他胡鬧嗎？如果朱子說，這親民的親字，還包涵有「做一個新民」的意義，或說「親者，義亦如新」即可；這就無可厚非了！其實，明儒理學家王陽明，也已發現朱子太過分了，他也不同意改親民作新民。

和*圖*書百丈禪師聽完了，便說：「你再問我吧！那老翁就照舊重複原句向百丈禪師請教。百丈就很嚴肅地大聲回答說：「不昧因果。」這個老翁聽了這話，就很高興地跪下來拜謝說：「我得解脫了。明天，請老和尚（指百丈禪師）慈悲，到後山山洞裡，為我火化這個身體。但希望您老人家不要把我當作異類（畜生），請你還是把我當五百生前一樣，用一個出家人的禮儀，燒化我吧！ 」

講到這裡，忽然想起一個禪宗的公案（故事），頗有類同之處，不妨講給大家輕鬆一下。當在盛唐的時期，禪宗大行其道。百丈禪師在江西的百丈山，開堂說法，座下學僧聽眾不下千人。在聽眾中，有一個白髮老翁，天天都來，而且都是最後離開。長期如此，引起百丈禪師的注意。有一天，百丈說法完畢，大家都散去，這個才能老翁還沒有走。百丈禪師就特別過來問他，你為什麼每次都遲遲不忍去，應該是別有問題吧？老翁聽了就說：「我正有一個重大的疑問，請師代我解脫。」

百丈師點頭答和-圖-書應了。第二天，百丈穿起正式僧服的袈裟，告示大眾，跟我到後山燒化一位亡僧呢！大家聽了很奇怪，因為近日內，都沒有哪個出家同學死亡，怎麼老和尚要大家去送一位亡僧呢！結果，到了後山，在一個山洞裡，百丈去拖出一隻死去的狐狸，身體如剛生的小牛那樣大，親自舉火，依出家人的禮法燒化了他。

豈不知下文由格物、致知，到誠意、正心、修身的個人學養成就以後，跟著而來的齊家、治國、平天下都正是真實做到親民的學問嗎？如果要人們天天換作新民，那就要隨時變更政策，常常要來一次什麼大革命才對嗎？所以這個思想，後遺的流毒太大了！

講到這裡，本來就要接著研究由「知止」到「慮而後能得」這一段的求證學問。但是，從南宋以來，因程、朱章句之學對中國文化七八百年來的影響太大了，我們也不能不加重視，先來探討，這樣也是對先輩學者的尊敬態度，不能隨隨便便就一律抹煞。現在且看朱子（熹）的章句：