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說來真可笑，也很慚愧，曾子著作《大學》，為我們所講的開頭一段，他只用了在十八個字，我們卻費了那麼多的時間和精力，還不知道瞭解得對了沒有。如果碰到莊子，他又大笑我們在偷啃死人骨頭，可能還咬錯了地方，把足趾頭當頂骨用呢！不過，不要緊，我們這樣研究，總比六七十年前，三家村的老學究，稍好一點。為了研究《大學》，昨天劉雨虹老師還為我講了個笑活，從前有一個鄉村裡的財主，開了一個家塾，請了兩位先生來教書，一位先生帶一班學生在樓上，一位先生帶一班學生在樓下。樓上樓下，都先教學生讀《大學》。樓上的先生教的是，「知止而後能定定，而後能靜靜，而後能安安，而後能慮慮，而後能得」。啊喲，怎麼少了一和-圖-書個「得」字呢？樓下的先生也正在教《大學》，「知止而後能，定定而後能，靜靜而後能，安安而後能，慮慮而後能——」啊喲！怎麼多了一個「得」字呢？有一位學生就說，先生，樓上的先生說少了一個「得」字，這位先生一聽便說，那好，我們把這個「得」字借給樓上好了！

有了前面所講的瞭解，就可明白「慮而後能得」的內涵了。甚至可說這個「慮而得」的道理，就如子思著《中庸》所說「不勉而中，不思而得」的境界。等於佛學所說的「慧觀」或「觀慧」是相同的情形。那麼，慮而後能得，得個什麼呢？答案：因為經過「知、止、定、靜、安」的治心修養以後，思hｔtps://m•ｈｅｔubｏｏk.ｃoｍ.ｃoｍ慮的慧力開發了，就可得入「明明德」而見道的真正成果。這便是關照上文，「大學之道」與「明明德」，不是空言思想，是有它實際的學養內涵啊！因此，他的下文，便有「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣」的結語。他是說，任何一樣東西，都有一個根本的基因，也有一個頂點的末端。任何一件事情，總有最初開始的動因，然後，才有最後成就的終結。如果一個人能夠知道哪個應該是在先要做的，才能得到最後好的成果。那麼，他就可以接近入道之門了！同樣的道理，你要明白「大學之道」、「明明德」的學問成果，必須要知道先從「知、止」開始，逐步漸修，進入「定、靜、安、慮」，而得到明悟「www.hetubook.com.com明德」，才可以說真的能夠接近「大學之道」的大道了！

接著「靜而後能安」以後，便是「安而後能慮」，「慮而後能得」。我們為了節省時間，快速一點作出結論。可以說，由「知止」開始，一直到「定、靜、安」的程序，是「內明」學養「定」學的功夫層次。所謂「靜、安」，是「定」學效果境界的擴充。至於「慮」和「得」，那便是「慧觀」智知的成果。

「慮」字，原來是作思想的思字解，同時也有轉注為憂思的意義。到了我們現代，慣用的名詞，如憂慮、顧慮、考慮、思慮等，雖然每個名詞的內涵，都有一些大同小異之處，但大體上，還是屬於以思想的思字為中心。讀古書古文，首先必須先從認識中國字的訓詁著手，因為文字是思想言和_圖_書語的符號，尤其中文的方塊字，用一個字做符號，就可歸納了好幾個類同的意思。不像其他的文字，用好幾個字母的符號，結合在一起，代表了一個意思。但到我們現在，因為社會結構形態不同了，又受古今中外文化交流的匯通，所以現代文字，也變成集合好幾個字，才代表一個意識思想的內涵。

故事很有趣，好像瞎編的，其實，過去時代確有這樣一類似通不通的教書先生。我在童年的時候，聽過很多這一類的故事，現在，我也算得是其中的一個。

《大學》用「慮」字代表「精思」的意思，是當時的習慣。但在秦、漢以後，就跟著時代的變易，以用「思」字為多，而普通說話，是用「想」字為普遍。再下來到了魏、晉以後，直到隋m.hetubook.com.com、唐之間，因有梵文佛學的輸入中國，必須要注重「因明」（邏輯）的思辨，所以把平常通用語言的「思」和「想」字混合互用的習慣，必須分開說明。因此，「想」字，是屬於在心理上，頭腦裡的粗淺現象。叫它為「妄想」，甚至叫它是「妄心」。因為這種現象，它足跳躍不定，莫名其妙地一會兒自來，而又不知所以，一會兒又轉過去了。它是虛妄不實在的，所以命名它是「妄想」。至於「思」字，它跟「妄想」不同，它是細緻的、寧靜的，並不像「妄想」一樣，有擾亂自心的作用。譬如我們讀過的書，或經過了的事，忽然忘記了，便要拚命去追憶、尋找，這便是「想」的作用。如果記得非常熟悉的書或事情，根本不用費心去找，自然而然，輕輕鬆鬆就知道了，這便是「思」的作用。