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這是說，至於僻處在邊疆的少數民族戎夷嘛，從表面看來，他們雖然沒有什麼特別的文化思想。但他們在上位的，只是內含著原始渾厚德性的純樸作風，誠實地對待下屬的人民。而在下面的人民，也只知道恪守忠信來奉事上面。所以一個國家的政治，猶如一個人的身體一樣（沒有什麼頭腦和肢體的分別感受），自己也不知道什麼原因，便能自自然然地治理好國家了，這樣，才是真正的合於聖人之道的「無為而治」原理呢！

晉獻公得勝回國之後，正好把女兒出嫁給秦穆公做夫人，就把百里奚分配為出國陪嫁的男僕。百里奚就設法逃亡到了宛地（河南的南陽）。但很不幸，又被楚國邊境的老百姓抓住了。秦穆公卻聽人說百里奚是一個很有才能的賢者，便設法派人到楚國去，說自己秦國有一個陪嫁過來的僕人，逃亡在你們楚國，我們願意出五張黑色的上等羊皮作代價，把他贖回秦國。楚國邊地的老百姓一聽有這樣高的代價，就把百里奚交還給秦國。這個時候，百里奚也已七十多歲了。

《大學》所說的「治國、平天下」之道，講到這裡，就轉入「為政在人」的法治和人治的大要。但曾子從這裡起，都是引用在他以前的歷史經驗，做為說明。他首先引用《尚書》的《康誥》中「惟命不於常」的一句政治哲學，是在說明「秉國之鈞」的當道為政者的精要重點所在，值得注意研究。

在春秋時代，諸侯國際間的變化很大，正在秦、晉修好的五六年之間，晉國宮廷發生內亂，因此，也影響秦、晉之間許多事故。恰巧又碰到晉國大旱，鬧饑荒，便向秦國求助借糧。秦穆公本來不想援助晉國，但百里奚就說：「晉國的新君夷吾得罪於君，其百姓何罪？」秦穆公認為有理，就用舟車等運輸工具，由陝西運糧救濟山西的晉國。過了三年，秦國也因天災而鬧饑荒，就向晉國去借糧。可是晉國的新君晉惠公夷吾，反而聽信讒言，乘人之危，就出兵攻秦。秦穆公只好發兵親自主持反攻，就和晉惠公夷吾在韓地（陝西地界）會戰，晉夷吾看到戰場的形勢有機可乘，便親自帶了少數人馬，衝鋒陷阼，不幸馬失前蹄，陷於泥淖。秦穆公就和麾下人馬，想趕來活捉晉夷吾。結果，不但沒有抓住他，秦穆公自己反被晉軍包圍了，而且還受了傷。正在這個危急的時候，忽然來了一支岐山下三百人組成的義勇軍，衝進重圍，不但解脫了秦穆公的危難，而且還俘虜了晉惠公夷吾。

晉公子圉在秦國，並配秦女為妻，過了幾年，逃回晉國，即位為晉懷公。這件事，又使秦國上下非常不滿，便把居留在楚國的晉公於重耳迎接到秦國來。過了兩年，秦穆公就設法送重耳回晉國，立為晉文公。秦穆公開始幫助他建立了霸業，成為春秋時代，繼齊桓公之後第二位霸主。但過了八年，晉文公就死了，他的太子即位稱晉襄公。因秦穆公受了鄭國一個賣國賊的慫恿，便派百里奚的兒子孟明（視）、蹇叔的兒子西乞（術），和白乙丙三個人為將，出兵侵襲鄭國。事先也問過百里奚、蹇叔二老的意見，二老都力加反對，但秦穆公堅決不聽。因此，二老就來陣前為兒子送行，大哭一場，斷定此行必敗，你們將死在殽地（河南三殽山）的山谷裡。這就是《左傳》上一篇名文「蹇叔哭師」的故事。

這是說秦穆公和由余對話以後，回到內宮，就對他的親信重臣廖說：「我知道古人說的，鄰國的境內、有了聖賢的人物，那才是敵國真正值得憂慮的重點。現在看來西戎的由余，的確是一個賢才的人，對我們秦國關係太大，那才是秦國的隱憂，你看怎麼辦？」

秦國這次出兵侵鄭，是師出無名的偷襲。有人賣國，也有人愛國，恰好鄭國有一位商人弦高，正在晉國的邊境滑地（河南偃師縣境）做買賣，買了十二頭牛要趕到周邦去賣。知道了秦軍已到達此地，為了自己的國家，就把這十二頭牛趕到秦軍的司令部去，自己說是鄭國派來的代表，並且說：「鄭國知道你們大國要打來了，已經做好準備，現在先使我送牛來勞軍。」秦國所派的三位將領一聽，認為消息已經走漏，便會議商量，偷襲無功，去也沒有用，不如順手把晉國的邊境滑地佔領了再說。

這是由余對答秦穆公的問題。他笑著說：「你所講的正是中國的亂源所在。從中國的上輩聖人軒轅黃帝開始，創製了禮、樂、法度（治）等人文文化，並且從他本身開始實行，也只能得到小小『治平』的成果。到了後世，社會承平成為習慣，逐漸養成驕奢淫佚的風氣。人們設法阻擋了上有法度的尊嚴，只以法治的威力，督責下面來遵守。因此，致使下層人民疲敝不堪；反過來，便由下面怨望在上位的，認為做為上層的領導者，和*圖*書都不合於仁義道德的政治標準。所以形成了上下交爭，互相埋怨的現象。從此為了爭權奪利，乃至造成上下篡位，弒殺奪權的行為，終至於滅宗亡國。這些歷史事實，都是由於自認為有文化思想的差異所造成的結果啊！」

這是說：秦穆公便留住由余，坐在一起的時候，便和他相隔不遠，有時候還故意要他靠近自己，同坐一排。吃飯的時候，還把自己吃的好菜，送到他的面前去請他吃。順便就問問他西戎的地理形勢和軍事佈置的情形，因此，全面瞭解了西戎的一切。同時，使內史廖，選了一班年齡不超過十六歲，受過嚴格訓練的文藝康樂隊，先送去西戎演出。戎王接受了後，非常欣賞迷醉，過了一年，還不肯放送他們回來。

公元前四二〇年左右，就是周襄王的時代（也正當齊桓公伐山戎，兵臨孤竹的那個時期）。在西陲的秦國，就由秦穆公（名任好）即位，他所迎娶的夫人（妻子），就是晉太子申生的姊姊。這個時期，晉國的諸侯獻公故意與虞國（山西平陸縣地區）交好，向他借路出兵，要攻打虢國（山西平陸縣北部），這就是歷史上有名的「假途滅虢」之計的陰謀故事。因為晉國出兵滅了虢國以後，班師回來，又途經虞國，就順手牽羊把虞國也一起滅了，同時俘虜了虞國的君主和他的大夫百里奚。

但是，我們既然講到歷史，尤其對於秦穆公這一段事跡，還有三個問題，需要加以說明。也可說是「讀兵書而流淚，為古人擔憂」的餘事而已。

這個歷史故事，充分說明曹操之所以為曹操，並不能如秦穆公，所以生前不能完成霸業。他當然也讀過秦穆公渴求由余來歸的歷史，但在作為上，就大不如秦穆公的器度，「唯仁人，為能愛人，能惡人」的行為了！

一、由歷史的經歷來看秦穆公，他的器度格局，的確非凡，何以在當時春秋的初期，卻不能完成對中原的霸業，而只能雄霸西陲呢？答：對於這個問題，便有兩個關鍵，一是春秋的初期，秦穆公正生在齊桓公和晉文公的兩雄之間，猶如後世歷史上東漢末年，時代的機運，只能形成曹、劉、孫吳的三國局面一樣。秦穆公果然器局不凡，但仍然缺乏間鼎中原的基礎。二是秦穆公當國只有三十七年，在他雄霸西戎以後的第二年就死了，假如他能再活十多年，或二十年，齊桓公、晉文公都成過去，那麼，當時的天下局面，會變成什麼樣子，那就很難說了。

例如從前印度的名王阿育王（公元前二二六年左右間，秦始皇的時代），威重一時，在他晚年臨危的時候，他還想做一次「供僧」的佈施。可是馬上要準備繼承王位的太子和財政大臣們，都陽奉陰違，並不聽命照辦。阿育王自己也心裡明白，當他正在口啃最後的一個梨子時，便問太子和權臣們說：「現在的世界上，哪一個人的權力威望最大？」太子和大臣們，都馬上很恭敬地說：「除了大王你以外，更無別人了。」阿育王聽了，便說：「你們不要再阿諛（拍馬屁）騙我了。我明白，我現在的權力威望，只能達到這半個梨子，其他是一無所有，一無所能了。希望你們能遵守諾言，把這半個梨子，為我送去我師優波鞠多尊者的寺院裡去供養僧眾吧！」說完了，也就閉目而逝了。

曾子在引用了《秦誓》原文以後，便加以發揮地說：「唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。」這是他根據《秦誓》的最後七句話，說到那些當道的人，既沒有容人之量，反而還妒嫉有賢德的人才，那就應該流放他們到四夷去，不和他同居中國。這好像是曾子完全學了孔夫子的辦法，一上手就先處理了少正卯再說嘛！其實，並非如此。這幾句話，是曾子理解到秦穆公作《秦誓》的時候，有關百里奚和蹇叔的出身故事，我們在後面再說清楚，就可明白他評論的要點了。因此，他的後文就說：

秦穆公這次受到晉夷吾的刺|激太大了，便宣佈要活活地殺了他，祭拜上帝。可是，那時各國諸侯的宗主周天子聽到了這件事，便派人對秦穆公說：「晉我同姓，為請晉君（晉國是我周天子的同宗，我要求你放了他）。」同時秦穆公的夫人正是夷吾的姊姊，當然受不了這種事的發生。她就穿了孝服，光著腳不|穿鞋子，來見秦穆公說：「妾兄弟不能相救，以辱君命（我兄弟犯了大錯誤，但我救不了他。我也只好對不起你，也不想活了）。」秦穆公一看情勢，便對他的夫人說：「我得晉君以為功，今天子為請，夫人是憂。」算了吧！我就放他一馬，叫夷吾來當場簽約，叫他的太子圉來做人質，獻上河西的地盤吧！當然晉夷吾都一一照辦了，就放他出來，請他住在國賓館，並且還用最上等的飲食款待他，送他回國。秦國的國界，也從此就擴展到龍門河的邊境，直逼晉國的疆界了。

這事是在曹操北征烏桓以後，威震北方。因此，匈奴就派了一位使臣來到內地，偵察漢朝的虛實。當然主要是看看曹丞相，到底是個什麼樣的人物。曹操本來是一個白面書生，並不是如後世戲劇裡把他醜化，扮成那個「鬼臉」。他怕自己不夠威武，壓不住匈奴派來使臣的氣勢，便在部下中挑選了一個面貌身材很有氣魄的，來扮作「曹丞相」，他自己卻打扮成為丞相身邊的一個衛士，手裡把握著大刀，站在丞相所坐的座椅旁邊（那時候，座椅也叫胡床，是初由西域傳過來的傢俱）。他是用這樣一個圖案畫面來接見了匈奴的使臣。事後，曹操便派人和匈奴的使臣周旋，偵察他的觀感意見。派去的那一個人，在談話中，便故意問那個匈奴的使臣說：「你看，我們的曹丞相是哪一種人物呢？」那個匈奴的使臣便說：「很奇怪，久聞曹丞相的英名，但看來，只是一個很有福氣的平庸之輩。倒是丞相身邊那個『床頭捉刀人』，大有英雄的氣概，將來恐怕並不簡單。」那個派去偵察的人，便回來據實報告。曹操一聽，大為驚震，馬上就意識到：「鄰國有賢才，敵國之憂也」。此入不可久留，就暗地派人，在匈奴使臣回歸塞北的路上，把他殺了。

因為中國的傳統文化，從孔子的「刪詩書」、「訂禮樂」開始，特別推崇「周公」對於中國文化初期彙集大成的功勞。從此便奠定了孔子以次的儒家，對於上古以來，流放四境邊疆的東夷、西戎、南蠻、北狄，以及「華夷之辨」的界限，只在於是否具有受過「華夏」文化的薰陶，或是完全局於原始的粗野無文狀態的界說而已。

這是說，到了這個時候，秦穆公才放還由余回到西戎。由余看到了戎王已經非常墮落，上了秦王謀略的大當，便幾次勸諫戎王，要重新振作自強。但戎王再也不肯聽信由余的勸諫了。並且在這個階段，秦穆公又特別派遣人員，到西戊去慰問由余，邀請他再到秦回來ｍ.heｔuboｏｋ•com•ｃom。由余終了衡量形勢，知道西戎必然會失敗，不可久居，就來投降了秦國。秦穆公始終以上賓的客禮待他（等於請他當顧問），問他征伐西戎的戰略。因此，不超過一年，「秦用由余謀，伐戎王，益國十二，開地干裡，遂霸西戎。」

然後他又引用了春秋初期，在各國諸侯中的第二位霸主晉文公的名臣舅犯的話：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」晉文公是因為晉國家族的內亂，出外流亡在國際間十九年，終於能得回國即位，勵精圖治，稱霸諸侯。當他在外流亡的時期中，追隨維護他的，共有四五個最得力的名臣賢輔，舅犯便是其中之一。他的單名是個「犯」字，因為他是晉文公的舅舅，所以後來便以「舅」為姓，叫做「舅犯」。明白了這個歷史故事，便可知道舅犯所說的「亡人無以為寶，仁親以為寶」的意思。也就是說，我們在國際間流亡了十九年，依靠什麼法寶呢？唯一的法寶，便是幾個仁人君子，同心一志，親密無間地團結在一起，才能贏得國際間的親切援助。

由余看過以後，便說：「這些偉大的建築和繁華，如果是役使鬼神來造成的，那也未免太勞神了！假如是使人來造成的，恐怕使人民們太過勞苦了吧！」

由於這個歷史的故事，大家便可真正瞭解到人生，無論你生前是有如何的權力和威望，或者是多麼的富有和榮耀，到了真的一口氣不來的時候，你所有的美德和才華、功名和富貴，都如曇花泡影，毫無用處。甚至在你活著的時候，暫時屬於自己的幾十斤肉骨頭，也只好隨便由人擺佈，了無是處了。所以說，以秦穆公一生的英明，死後要人殉葬的事，或者未必是出於他的本意，也未可知。所以賢如曾子，也便不理秦穆公身後的史實，只採用他生前「文告」的名言，做為參考。

明白了這個主要觀念以後，便可知道在周朝後期開始，初封於西陲戎、狄之間的秦國，還沒有「華夏」文化薰陶的深厚基礎，跟介於上古「迸諸四夷，不與同中國」的戎、狄差不多。但自從秦穆公崛起後，他一切的所作所為，大體上，比之當時所謂中國的各國諸侯，不但並無遜色，而且幾乎是有過之而無不及之處。因此曾子便有了上文的四句說明，再有下文的「此謂唯仁人，為能愛人，能惡人」；乃至「見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。惡人之所好，好人之所惡，菑（災）必逮夫身」的結論。如果你瞭解了秦穆公和百里奚歷史故事以後，就可恍然明白，他寫在《秦誓》以後這一段話的內義了。至於「唯仁人，為能愛人，能惡人」的由來，可能曾子也是從秦穆公歷史故事的引申而來。如史載秦穆公在百里奚以後，「戎王使由余於秦」的事，便可明白它的內義了！

三、在中國的歷史上，後世的英雄帝王們，受秦穆公作為的影響，甚全想學他做榜樣的也大行人在。但是，一個人生成的器度，到底各有不同，學習榜樣，往往變成「畫虎不成反類犬」了！例如在三國的時候，所謂「治世之能臣，亂世之奸雄」的曹操，便做過一件事情，很像學秦穆公的舉動，而到底限於器局，便成為完全相反的結果。

這是秦國的內史廖向秦穆公提議的謀略，也就是現代人所說的「大政策」和「大戰略」。他說，戎王還僻處在中國的西北境的邊地，過去，還沒有接觸過中原的華夏文明教育。你現在試著先派遣一班擅長文藝康樂工作的青年女戰士，能歌善舞的，送給他，先使他的意志沉醉在享受聲色的迷惑之中。並且，特別提出推薦由余，要戎王再提升他的權位，使戎王對由余產生懷疑，離間他和戎王之間的信任。而且故意挽留由余在秦國多住一段時間，不要馬上使他回國，拖延了他原有規定的任務時間。因此，戲王一定會責怪由余，懷疑他有二心。這樣，便使他們君臣之間，互相猜忌而不信任，你就順勢把由余虜歸己用了。而且戎王沉湎在聲色歌舞之中，對於國內政務，必定會荒疏懈怠，那就有機會可圖了。秦穆公聽了廖的建議，便立刻說：「好啊！」照辦。

接著，他便引用《楚書》所說：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」這兩句話，是春秋時期記載在楚國國史上的名言，原文接近白話，大家一讀就明白，就不再加解說了。不過，需要知道，在曾子那個時代，楚國正是南方新興的強國。楚國的名相，如令尹子文、孫叔敖等人，也都是一代的名賢。而且人才輩出，是當時南和圖書方文化特有的現象。例如有名的道家人物，如老子、莊子，從當時來說，都算是楚人。後來影響中國文學最有力的《離騷》作者，便是楚國的名臣和忠臣的屈原。由於曾子引用了《楚書》，更可說明當時的南方楚國文化，早已與中原的華夏文化、河洛文化並駕齊驅，別成一格，也已為儒家學者所重視了。

其實，殉葬是古代社會最殘酷不過的「鬼道」迷信。不過，也可能是在王位之間，權力鬥爭，剷除異己的最好借口，稍有理性的古代人君，並不採用。如果以秦穆公的一生器度，居然在死亡之際，仍然會有這種舉動，實在有大大違反其平生的所為之疑點，就此一舉，便抹煞他一輩子的作為，這都是不值一顧的戲劇性而已。但如多去瞭解歷史的故事，也許可以為他辯護說，這種殘酷的作法，並非是秦穆公生前的本意。

這是秦穆公質問由余的問題。他說：「中國的文化，以詩、書、禮、樂、法度（治），做為政治領導的中心思想。但還隨時會發生變亂，不能長治久安。現在你們僻處邊疆的戎夷，沒有固定的文化思想，那用什麼來做為政治領導的中心？豈不是很困難的事嗎？」

最後一句是曾子的結論：所以說，真是一個仁人君子，必然會遵循一個千古不易的大道，那就是言行忠信，必然可以得到一切好的結果。如果是自滿、自慢、自傲，而且自以為是，一點也不悔改，那就必定會失去了一切。

秦繆公得到百里奚，首先就親自解左他的刑具，向他請教治國的大事。百里奚就說：「臣亡國之臣，何足問？」秦繆公就說：「虞君不用子，故亡。非子罪也。」秦穆公再三耐心地請教，百里奚就對他長談了三天。秦穆公高興極了，就把治國的政權交給他，號「五羖大夫」。百里奚又謙虛地說：我實在趕不上我的好朋友蹇叔，他才是一個真正賢能的人才，但可惜世人都不知道他。我以前曾經遊歷到齊國，流落他鄉，窮困到了極點，就在沛縣討飯，蹇叔因此而收留了我。我想出來替齊君「無知」作事，蹇叔阻止了我，叫我不要去，因此而使我躲過了在齊國一場政變中的災難。以後，我又到了周朝的國都，周王子穨喜歡玩牛，我就以養牛的專長技術和他接近，周王子穨也有意想用我，蹇叔又叫我不要干，所以我就離開了周地，跟著，周上子穨也在一次政變中被殺了，我總算又免了一次災難。後來又替虞君做事，蹇叔還是阻止我不要干，可是我明知虞君不會聽我的建議和計劃，但是我貪圖虞君給我的高官厚祿，待遇太好了，我就幹下去了，因此終成為亡國的俘虜。我前兩次聽他的活，使我得免於難，就是這一次我不聽他的，所以捲入了虞國的大難之中。由於我和他個人交往的事例，便可知道蹇叔是一個真正賢能的人才。秦穆公聽了，就馬上派人以重金作禮物，迎接蹇叔到了秦國，請他擔任上大夫的職務。所以蹇叔和百里奚兩人成為秦國一代的賢臣，使秦國一躍而威震西戎，他兩人最後成為秦國的大老。

這個時候晉文公剛死，葬事還未辦完，晉襄公一聽到這個消息，就赫然震怒，穿著喪服，親自領兵來反擊，大破秦軍，「無一人得脫者」。百里奚的兒子孟明領頭的三位將領，也當然全被俘虜了。不過，晉文公的夫人是秦國人，她就對晉襄公說：秦穆公現在對這三個無用的將領恨入骨髓，希望你把他們三個人交還給秦國，由他自己去處理。晉襄公也就照辦了。等到孟明等三個敗兵之將回到了秦國，秦穆公穿了便服，親自到郊外來歡迎他們，並且拉著他三人大哭說：「孤以不用百里奚、蹇叔之言，以辱三子，三子何罪乎？子其悉心雪恥，毋怠。」換言之，秦穆公坦然承認自己在戰略上已基本犯了錯誤，並不責怪三個敗將在戰術上的過錯。

由於秦穆公的崛起，威望日隆，雄踞西北邊疆，就使當時還在過原始遊牧生活的西戎等部落大為震撼，因此戎王便派了一位重要的人物由余做代表，東來秦國觀察。史載：

「秦繆（穆）公示以宮室、積聚。」秦穆公為了接待由余，特別請他參觀秦國宮廷殿堂的雄偉建築，以及展示國家財貨儲備的富有。

由余的上代本來就是晉國的人，因為對晉國內政有意見，就由上輩帶領，出走晉國，流亡居留在西戎。但他仍然會說晉國的語言，瞭解中原的文化。

然後，他又引用了《秦誓》的一段話，說明一個領導者，重用賢者的不易道理。這一段的歷史故事比較長一點，這是有關秦始皇先代名王秦穆公的故事。在春秋初期，這也是膾炙人口的事跡。由此可見秦國以一個後起的弱小諸侯，竟能自成霸業，威震四方，終春秋、戰國之世，諸侯國際之間，誰也不敢輕觸其鋒，並非偶然的事。所以賢如孔門的高弟曾子，也不得不重視秦穆公的政治文化的大要了。我們現在研究，勢必要把曾子所引用《秦誓》的一段話，先來瞭解：

其實這支岐山腳下的農村遊民臨時組成的三百義勇軍，秦穆公事先一點也不知情。這是在幾年以前，秦穆公丟了一匹平常最喜愛的名馬，它跑到了岐山下面，就被山下農村的遊民們抓住，當場殺了吃了。參加吃馬肉的，共有三百人。當秦穆公派出去尋找馬匹的官吏們來了，一看，國君的馬正被他們放進嘴裡去了，那還得了，一面派人報告秦穆公，一邊想調兵來抓人抵罪。誰知秦穆公聽了報告，便說：「君子不以畜產害人（君子不可以為了畜生而傷害了別人）。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人（我聽說吃良馬肉不喝酒，會生病的）。」就派人專程送酒去給他們吃喝，而且聲明赦他們統統無罪。所以這三百人，牢記秦穆公的不殺之恩，總想找個機會報答，現在聽說秦穆公正和晉國交戰，而且戰況不利，他們就自動組成義勇軍趕來了，每個人都爭先拚命，衝進晉軍的重圍，真是歪打正著，恰恰解救了秦穆公的危機，還使他打了一次很大的勝仗，俘虜了晉惠公夷吾。這好像正是秦穆公量大福大的報應似的。這件事，如果擺到兩千多年後的今天，被國際上保護動物的人知道了，一定會提出控告秦穆公和吃馬肉的三百個人，共同犯了侵犯「馬權」的殺害罪。然後扯到「馬權」和「人權」之爭，就好大作文章，大家有事可做了。

瞭解了秦穆公這段歷史故事以後，對於曾子所說「唯仁人，為能愛人，能惡人」，以及「是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之」等所涵的內義，就可以迎刃而解，完全明白他是從引用《秦誓》以後，「以史證經」的章法了。

四年以後，泰穆公更加厚待孟明等三位將領，使將兵伐晉，大敗晉人，佔領了王官（山西聞喜縣）及鄗（郊區），這是為了上次在郩地打敗仗而雪恥。而且秦穆公親自由茅津（山西平陸大陽渡）渡河到了郩地，在上次打敗仗的陣地上，封檢士兵遺骨，親為發喪，哭了三天。「乃誓於軍曰：嗟士卒，聽無嘩，余誓告汝：古之人謀黃發皤皤（和年紀老大的商量）則無所過（才沒有過錯）。以申思不用蹇叔、百里奚之謀，故作此誓。余後世以記余過。」這個誓言是記載在《史記．秦本紀》的原文，也許是秦穆公專對軍中自白的講話。至於曾子所引用的《秦誓》，可能是前方回國以後，再對國內的全面講話，這樣的「誓言」，等於是自白的懺悔文告吧！因此我覺得需要瞭解秦穆公的前後史料，才能體會曾子引用《秦誓》以後所說「唯後仁人，放流之，迸諸四夷、不與同中國」這句話的意義。並非寫到這裡，又忽然插入《堯典》中「竄三苗於三危」的用意。

二、秦穆公的一生，果然是雄才大略，光明磊落。但生在那個時代，風俗習慣，仍然還沒有脫離神鬼迷信的鬼道。最遺憾的，是歷史上記載他死後殉葬的人，達到一百七十七人之多。史載：「秦之良人子輿氏三人，名曰：奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩云：蒼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。」因此，司馬遷也說：