二十
如來說一切諸相即是非相，是真語者。
此文中布施之喻，是解釋「如來所得法，此法無實無虛。」——住於法而行布施，有實有虛；不住於法而行布施，無實無虛。
以上是我本人的解釋，依六祖的解釋如下；
悉知者，佛以三智盡知，悉見者，佛以五眼盡見。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
不異語——如來所說法，初善、中善、後善，一切天魔外道無能勝及破壞者。
眾生只是一個假名，無有實體，眾生就是貪瞋痴，貪何曾有實體，對物說貪，離物何來有貪，是故貪亦是一個假和-圖-書名，猶如水泡一樣，起了又滅，只不過滅了又起，如是生生滅滅，相續無間斷，是名為眾生，離了貪的妄心，無妄想生起，即是無生，無生無滅也就無眾生，那裡有一個眾生可得，是故如來說一切眾生即非眾生。
此真語、實語、如語、不誑語、不異語，是證明佛所說的兩句話：「一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。」
須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
有妄想有生，無妄想無生，若離妄想即無眾生可得。
不住法
和_圖_書便是智慧心，智慧光中，見智慧心內具有恒河沙稱性功德，如日光明照，見種種色。
須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者，不異語者。
真語——一切有情無情，皆有佛性。
如來說一切眾生即非眾生，是實語者。
又說一切眾生即非眾生。
其實一切法都是無實無虛，性空緣起是無虛，緣起性空是無實；例如滴水成冰，冰是無實，但冰有作用，是故無虛。
不誑語——般若波羅蜜多出生三世如來，決定不虛。
修行人所作的一切事，wｗw.ｈｅｔuboｏk•ｃｏｍ.cｏm若能與無實無虛相應，不久便得般若妙用。無實，即不可得心，無虛，就是做事恰當。
眾生無生，實相現前；諸相非相，法身現前；只要離相，即見法身，禪和子一喝一棒，就是要人離相。
須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
如語——行善一定得樂報。
若菩薩著法住法，即是妄心，妄心就是無明，迷了真如，不見法身妙理，故云如人入闇，則無所見。
如來滅度後，當來之世，魔強法ｈetｕboｏk.ｃoｍ•ｃoｍ弱，邪師說法如恒河沙，正法難行，若有善男子善女人，受持此經，讀誦在心，精進不忘，依義修行，離四相，則般若現前，是為開佛知見，得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者，諸法實相是，能出生一切佛功德，故云「皆得成就無量無邊功德」，惟佛乃知。
「如來說一切諸相即是非相，一切眾生即非眾生」，其實是金剛經的骨髓——眾生無生便是佛，諸相非相即見如來。
實語——作惡一定受苦報。
如來所說法，始終如一，過去佛如是說，未來佛亦如是說，是不異語者。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。和-圖-書
如理如說是如語者，不欺誑後學是不誑語者。
念佛，也是無實無虛，開始時是有念而念，後來是無念而念，無念而念比有念而念更好，有念而念是有心去念佛，是有實，念得馬馬虎虎，是有虛；無念而念是無實，念起來很相應，不覺得辛苦，是無虛；無實就是無為，不覺得有所作為，無為法功德廣大，就是無虛。
法體空寂，無相可得，故無有實；空寂體中，具有恒河沙清淨功德，用之不匱，故亦無虛。若語其有，無相可得，是為無實，欲言其無，用之不匱，是為無虛；故如來所得的法，不可以說有，亦不可以說無。
「應無所住」是無實，而生其慈悲喜捨的清淨心，就是無虛。