0%

在上述這個變化過程中，我們還應留意另一個問題，這就是重陰必陽的變化，一陽生的變化並不發生於立春，而是發生在隆冬。同樣，重陽必陰的變化，姤所涵的一陰生的變化，也沒有發生在立秋，而是在盛夏。這又反映了陰陽的另一個顯著的特徵，那就是陽生於陰，陰生於陽；陰中有陽，陽中有陰。

冬天為什麼要早臥晚起呢？這個就是為了適應養藏。睡覺這個過程的本身，就是一種很好的藏的狀態，那麼，現在冬三月要強調養藏，這個睡眠的時間就當然要適當的延長。我們看冬三月，白天的時間短，夜晚的時間長，再看看上面說過的晷影，冬天長到一丈多，而夏天只有一尺多。晷影也好，晚上也好，都是反映一個藏的狀態，人要跟這個藏相應，那就必須早臥晚起。我們嘴上常說天人相應，怎麼個相應呢？冬日養藏就是相應，冬三月「早臥晚起，必待日光」就是相應。

十二消息卦的另一個層面，也就是陰局這個層面，也非常容易發生誤解。大家看從姤卦以後，陰爻日增，陽爻日減，很多人就認為這是陰日盛，陽日衰，是一個陰盛陽衰的過程。我們從卦上看，從表面看，好像是這麼回事。但，究竟的思維一下，就知道這個看法有問題。

民間還流傳另外一句話，叫做「瑞雪兆豐年」。瑞雪怎麼預兆豐年呢？現在的說法是下雪以後，病蟲害凍死了，所以，可以給來年帶來好的收成。當然，這也是一個方面，但是，更重要的一面是冬日的瑞雪反映了陽氣處在很好的蓄藏狀態。陽氣蓄藏得好，體就能夠得到很好的充養，體充則用足，來年的釋放就會好。萬物得到這個充分的能量供給，怎麼不會「五穀豐登」呢？另外，這個瑞雪也反映了陰陽的秩序很好，秩序沒有破壞，自然的災害就會減少，所以，瑞雪兆豐年。

上述這個陰日少，說的是隨著陽氣生發、釋放的增加，陽的收藏自然就日益地縮減，前面我們不是申明過，陽的收藏狀態為陰嗎？釋放增加了，收藏自然地就減少，不可能又釋放，又收藏，就像我們的拳頭，打出去再收回來，收回來才能再打出去，不可能在同一個時候，又收回來，又打出去。這就是陰陽的消長關係。所以，雖然是在談消長，其實說的還是一個問題，即陽氣的變化問題。

陽的用這一面，我們很容易感受到，但是，我們也不能因為前面對陽的強調而忽視了這個體的意義。應該知道，它與強調陽用並不矛盾。所以，光強調男權不行，還要談女權。現在不是有一句流行的語言，「每個成功男人的背後，都有一個成功的女人」嗎？這句話講得很實在，很多情況確實是這樣。只是現在很多男人成功之後，就把原來助他的女人拋棄了，這個不但不道德，而且很愚蠢，將來注定他要遭挫折。

為什麼說這個看法有問題呢？大家可以思考，從姤以後，也就是從夏至以後，一陰始生，陽氣逐漸由釋放轉入收、轉入藏。那麼，這個收藏的目的是什麼呢？就像我們的拳頭打出去，要收回來，收回來的目的是為了重新打出去。同樣，陽氣要收藏，收藏的目的是為了能夠重新釋放。如果收藏以後，陽氣反而衰減了，那它怎麼能夠再釋放？實際上釋放就會有消耗，就會有衰減，而收藏的目的正是為了補償這個消耗、這個衰減。因此，從量上來說，這個秋冬的過程，這個陽氣收藏的過程，也就是我們前面認為的這個「陰盛陽衰」的過程，陽氣的量不但沒有衰減，反而得到了補償，得到了增加。只有這樣，才有可能經過收藏以後再發動新一輪的生發、釋放。聯繫我們人體，白天工作的過程，其實就是陽氣釋放的過程，而晚上的休息，則是陽氣的收藏過程。休息的目的是什麼呢？是為了白天更好的工作，是為了獲得更旺盛的精力，如果通過休息，陽氣反而衰減了，那麼這個精力怎麼旺盛？那還有誰願意睡覺、願意休息？所以，我們只要一思考，上面這個問題就不難解決。

那麼，陽殺陰藏呢？這是講秋冬的變化。大家不要把這個「陽殺」看成真正的殺滅，「陽殺」與「陽生」是一個相對的概念。既然春夏的陽生指的是陽的釋放，能量的釋放。那這個釋放是不是會無休止的進行下去呢？應該不會。這好比我們拳擊，拳頭伸展打出去了，如果拳頭還老是停留在這個狀態，那就沒辦法進行第二擊。所以，必須先把拳頭收回來，才能打下面的一擊。陽氣也是這樣，老是生發，老是釋放行不行？不行！這樣就不能持續。所以，生發、釋放到一定程度後，它就逐漸地轉入到收藏，這個陽氣的收藏相對於釋放而言，就是「陽殺」。陽殺了，能量收藏起來了，天地萬物得不到這個能量的供給，萬物的生長就趨於停止，而且漸漸地凋零、枯萎，這就是我們看到的秋冬景象。所謂「秋風吹渭水，落葉滿長安」就是講的這個肅殺的狀態，就是講的這個收藏的狀態。

《周髀算經》告訴我們，晷影最長的長度是一丈三尺五寸，最短的長度是一尺六寸。大家可以思考，最長的這個晷影應該對應哪一天？最短的這個晷影應該對應哪一天？最長晷影的這一天應該是冬至這一天，相反的，最短晷影的這一天就是夏至這一天。晷影也就是太陽的陰影，盛夏的時節我們外出，大家總是喜歡走在樹陰下面，或者總是希望來一片青雲，為什麼呢？因為樹陰把太陽遮住了，青雲把太陽光收藏起來了。所以，我們馬上就會感受到清涼。因此，我們可以把上述的這個晷影當作是陽的收藏狀態的一個尺度。為什麼冬至的晷影最長呢？因為這個時候陽的收藏最厲害。冬至一過，我們看到這個晷影就日漸縮短，這反映了陽的收藏在減弱，隨著這個收藏的減弱，陽氣自然日益顯露，日益生發、釋放。所以，冬至以後，白天也一日一日增長，黑夜一日日縮短，這些都是收藏與顯露，收藏與釋放的變換。

陰陽的問題是一而二，二而一。分開來好像有兩個，一個男、一個女，好像是兩個確鑿的、獨立的東西。但，合起來的實質卻是一。所以，陰陽的問題如果我們只能分開來看，而不能合二為一，那就很難看到點子上。就比如寒熱這個問題，寒熱如同水火，很難把它們扯到一塊。這應該是兩個截然不同的東西，無論如何都不能把它合二為一。可實際上並不是這麼回事，我們看到的這個截然不同，只是顯現上的不同，如果進一步從深層去考慮，發現它還ｗｗｗ•heｔｕｂook•ｃom•ｃoｍ是一個陽氣的問題。

陰講體的這一面清楚了，體的目的是為了幫助用，這樣人們就不會再把陰陽的關係對立起來。應該從統一中去看對立，而不應該像過去那樣，由對立看對立。

上述這個日益短縮的晷影到了夏至這一天，縮至了一尺六寸，一尺六寸與一丈三尺五寸相比，零頭都不到。這個時候的陽氣充分顯露出來了，幾乎沒有什麼遮攔，這就使得陽氣的釋放達到了最大的程度。然而重陽必陰，所以，夏至一過，這個晷影就一天天地變長。與之相應，白天也一天天地縮短，黑夜一天天地延長。陽氣在充分地釋放以後，又漸漸轉入到收藏。

陰陽的體用關係，我們還可以從生活的許多方面去感受。比如說休息，過去我們對休息的理解也許比較籠統，以為坐下來就是休息，睡覺就是休息。其實，細分起來，它仍然是談的兩個方面。上面這個籠統的方面實際上包含在「休」字裡，休就是指的這個過程。休者休心也，停下手中的活小歇一下，叫做休，而停止一天的活動，上床睡覺更叫休。所以，休字從人從木，人躺在木床上是謂休。那麼，休的目的是為了什麼呢？這一點相信大家都很清楚。晚上睡覺是為了第二天有充沛的精力，午休的目的也如此。有午休習慣的人，突然哪一天不午休，那整個下午都會昏昏沉沉，打不起精神來。因此，休的這個作用就落實在「息」上。什麼叫「息」呢？現在大家在銀行裡存錢，為的什麼呢？為的就是這個「息」。早十年我們在銀行存錢，年息是九％、八％，也就是一萬塊錢一年下來，就變成了一萬零九百元，增加了整整九百元。正是為了這年息九％，大家都願意把錢存在銀行裡。因此，這個「息」就是增加的意思，通過存錢使利益增加了，所以叫利息。休息呢？很顯然，就是通過這個休的過程，使我們在工作中消耗掉的精神體力得到增加，重新恢復精力充沛的狀態。所以，休息也包含著體用兩個方面，也包含著陰陽兩個方面。

前面我們說過，陽氣好比能量，好比熱能。春夏的天氣為什麼溫熱？就是因為這個陽氣的釋放造成的，屬熱的東西釋放出來了，那天氣當然就變熱了。到了秋冬，秋天的天氣為什麼涼？冬天的天氣為什麼寒冷？熱的東西不釋放了，收藏起來了，天氣當然就變得寒冷。也就是說，寒熱是伴隨陽的生長收藏的一個表象，陽氣釋放了，天氣就變熱，陽氣收藏了，天就變冷，並不是在熱之外又有一個獨立的屬寒的東西。

陰陽談的是陰與陽兩者之間的事，既然是兩者，就有一個相互的關係問題，這也是陰陽這門學問裡最重要的一個問題。上述這個關係，《素問．陰陽應像大論》裡有很精闢的論述，就是「陽生陰長，陽殺陰藏」。這句話基本上將陰陽的主要方面包含進去了，因此，只要弄通了它，陰陽的學問也就可以基本解決。

精是陽氣的聚集態，而不是釋放態。而陰的藏精就體現在幫助這個聚集的過程。陽氣能不能聚集？能不能由釋放狀態轉入蓄積狀態？就靠這個陰的作用。那麼，具體地說，這個精藏於何處呢？《素問．六節藏象論》說：「腎者主蟄，封藏之本，精之處也。」蟄是藏伏的意思，腎是主藏的，所以，又稱作封藏之本。封藏什麼呢？封藏陽氣，封藏精。這個精，這個聚集態的陽氣就被封藏在腎的領地裡。所以說「精之處也」。腎在一年裡屬冬，冬主藏；腎在五藏屬陰，屬陰中之陰。這就與上面這個陰體，上面這個藏精相應了。所以，上面的這個體，上面這個陽氣的蓄養過程，在很大程度上要落實在這個腎上。精能否封藏好？陽氣能否得到充分的蓄藏，休養生息？就要看這個腎的功能。只有蓄養好了，釋放才好，精力才會旺盛。所以，人的精力如何，很重要的方面就是看腎。

春夏為陽，秋冬為陰，實際上是講春夏為用，秋冬為體。用的發揮怎麼樣，在很大程度上要看這個體好不好。所以，春夏的用如何，就要落實在秋冬，尤其是冬這個體上。《素問．四氣調神大論》云：「所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。」過去許多人對這個養陰養陽不理解，以為春夏養陽豈不是火上加油，秋冬養陰豈不是雪上加霜，《中醫雜誌》還專門就這個問題組織公開討論。其實，我們從體用的角度看，這有什麼疑問呢？春夏養陽就是促進用的發揮，秋冬養陰就是把體涵養得更好。這是從體用的角度來談陰陽，大家尚可以引而伸之，推而廣之。

我老家湖南有句鄉話：雷打冬，九個牛欄十個空。雷應該在什麼時候開始響呢？應該在春季。立春以後的第三個氣叫「驚蟄」，應時的春雷就應該在這個時候打響。春雷一聲震天響，就將這些蟄藏的萬物從沉睡中驚醒過來。春雷的打響意味著陽氣真正地全面啟動，全面的釋放出來。而雷在冬天打響，這又意味著什麼呢？這意味著冬雷的響動將整個的閉藏打破了。閉藏打破了，陽氣非時的釋放，使陽氣不能蓄積，陽氣的這個體得不到應時的涵養。體不足，用怎麼發揮？所以到了來年，真正應該陽氣發揮作用的時候，它卻發揮不了作用。萬物得不到這個陽氣的作用，整個秩序就打亂了，不但天災，而且地禍，不但植物受影響，動物也受影響，怎麼不會「九個牛欄十個空」呢？

以上這些道理無礙了，我們就可以回到前面的關鍵問題上來。冬日氣寒，這個寒是天地陽氣在蓄藏，人要與天地相應，所以，這個時候人的陽氣也要藏。冬日的氣候本來寒冷，這個時候陽氣本來應該更多地釋放來為機體取暖，怎麼反而在這個時候要收藏，這個矛盾怎麼解決？這就要靠我們主動地去做好「去寒就溫」的工作。這個時候應該穿得很嚴實，甚至要把取暖的設備打開。我們依靠這個人工製造的環境，就能夠讓陽氣安然地休養生息。陽氣蓄養的這個過程做好了，那以後就能正常地發揮作用。如果「去寒就溫」的工作沒有做好，機體「傷寒」了，那會是一個什麼後果呢？大家可以想一想，這個時候，陽氣是不會坐視不管的，它會從「沉睡」中「醒」來，它會馬上轉入釋放。陽氣被擾動了，這樣一個「養藏」的格局就被徹底打www.hetubook.com.com破，「體」的涵養程序遭到破壞，那「用」的方方面面就會受到影響。大家看一看，從這樣一個角度去思考，傷寒重不重要？太重要了！傷寒實際上就是傷藏，它把整個「養藏」給破壞了。陽氣的「體」受到傷害，這個基礎不牢固了，用怎麼發揮？陽用不能發揮，不能作壽命的保障，不能衛外而為固，那不但中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病要發生，百病都會發生。所以，傷寒不但可以有五，還可以有十、有百、有千、有萬。

上面這個體用的關係怎麼說明陰陽呢？具體地說，陰陽之間，哪一個屬體？哪一個屬用？很顯然，如果我們把陰陽看作一個整體，那麼，反映用的主要是陽，反映體的主要是陰。在《中基》裡，當談到肝的功能時，有一個體陰用陽的概念，實際上，不但肝如此，整個陰陽都是如此。我們從一年來看，春夏為陽，秋冬為陰。這個春夏的過程主要就體現了陽的作用，我們看春夏的陽光，看春夏的溫熱，看春夏的繁榮，這一切都反映了陽氣在積極發揮作用。所以，春夏為陽，這個陽是講用，這個問題不難理解。這與前面講的釋放狀態相應。那麼，秋冬呢？秋冬這樣一個寒冷的、凋零的景象，顯然與陽的作用不符。為什麼呢？因為陽用收藏起來了，你看不見了，所以，你見到的是另外一番景象。這就關係到體的問題。體是基礎，體是本錢。而秋冬的陰，秋冬的收藏，正是為了培植這個基礎，蓄積這個本錢。基礎鞏固了，本錢增加了，上述這個用才能更好的發揮。因此，從這個角度來看，體與用，陰與陽一點不相違。兩者相輔相成，互根互用。缺一不可。

用《素問》的「重陽必陰，重陰必陽」來闡述上面的這個轉換，是非常形象的。為了更好的理解這個過程，我們可以結合一些《周易》方面的知識。《周易》是一本專門講陰陽變化的書，而且這個陰陽的變化它用一個二維的圖像表示出來，這就使陰陽的變化更為直觀、更為清晰。特別是描述一年的陰陽變化，它有專門的「十二消息卦」，即：復（䷗）、臨（䷒）、泰（䷊）、大壯（䷡）、夬（䷪）、乾（䷀）、姤（䷫）、遯（䷠）、否（䷋）、觀（䷓）、剝（䷖）、坤（䷑），如果用一句詩來記憶十二消息卦，就是「復臨泰壯夬乾姤，遯否觀剝坤二六。」其中復卦對應的是老歷十一月的變化，依次類推，臨為十二月，泰為正月，大壯為二月，夬為三月，乾為四月，姤為五月，遯為六月，否為七月，觀為八月，剝為九月，坤為十月。

那麼，上述的這三個問題，我們如何才能搞清呢？這裡可以借用清末四川名醫鄭欽安的一個竅訣：「學者苟能於陰陽上探求至理，便可入仲景之門也。」因此，學者若欲在仲景這門學問裡真正的深入進去，那就必須把陰陽的問題放在首位。

冬日的天氣應該寒冷，也就是冬日的陽氣應該封藏，這個體應該涵養。因此，《素問》專門提到了一個養藏的問題。冬三月養藏，秋三月養收，實際上就是秋冬養陰的互辭，這是很明確的。《素問．四氣調神大論》就是討論這方面問題的專論。這裡我們只看相關的冬三月。論云：「冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。」

知道了寒的屬性、寒的意義，也就知道了冬日的寒，並不是一件壞事。我們根據這個寒的表象，這個寒的程度，就可以推斷這個陽氣的收藏情況，就可以看到這個「體」的情況。

第二個主導是陰陽之間陽為主導，這個主導實際上已經包含在第一個主導裡。這個主導說明在陰陽之間，陽的變化起主導的作用、決定的作用。作為陰它是隨著陽的變化而變化。有關這層主導關係，我們可以在自然、社會的方方面面感受到。前面《素問》所說的「陽生陰長，陽殺陰藏」，實際上就是我們常說的生、長、收、藏。生、長、收、藏雖然用於表述一年裡萬物的變化情況，即春生、夏長、秋收、冬藏，但更實質的東西，更內涵的東西，則是陽的變化。是陽的春生、夏長、秋收、冬藏才導致了這個萬物的生、長、收、藏。有關這一點，董仲舒在他的《春秋繁露》裡說得很清楚：「物隨陽而出入，數隨陽而終始。……陽者歲之主也，天下之昆蟲，隨陽而出入。天下之草木隨陽而生落。天下之三王隨陽而改正。」大家考察一下自然，看是不是這麼回事呢？確實就是這麼回事。草木也好，昆蟲也好，植物也好，動物也好，它確實是在隨著春、夏、秋、冬的變化而變化。而春夏秋冬怎麼來？春夏秋冬由什麼來決定？大家知道是由太陽的視運動決定的。太陽沿黃道運行一周，就形成了一年的春夏秋冬。因此，春夏秋冬即反映了時間的變化，而更重要的是反映了陽的狀態。什麼叫春呢？春實際上就是陽氣處於生的狀態所佔的時段，依次，夏就是陽氣處於長的狀態所佔的時段；秋就是陽氣處於收的狀態所佔的時段；冬為陽氣處於藏的狀態所佔的時段。由陽的變化產生了春夏秋冬，而萬物又依著這個春夏秋冬的變化而變化，它們之間就是這麼一種關係。從社會的角度，陽（男）作為主導的地位就更為明確，這一點大家有目共睹，不需多談。

要講相應，時間就很重要，天地在這個時候收藏。你也要在這個時候收藏，天地在這個時候釋放，你也要在這個時候釋放。落實到具體的問題上，睡覺就是收藏，工作勞動就是釋放。現在許多人習慣晚上工作，白天睡覺，這就不相應了，就陰陽顛倒了，這個對身體肯定不利。年輕的時候也許沒關係，到老了你就會有感受。學中醫的人應該避免這個顛倒，避免這個不相應。

陽講用，這個用可以反映在很多方面。首先一個就是陽生陰長，這個化氣的陽，能夠促成萬物的生長。春夏的景象為什麼發陳？為什麼蕃秀？就是因為這個因素。第二個用，陽為壽命之根本，《素問．生氣通天論》講：「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。」因此，陽用很重要的一個方面就反映在它m.hetubooｋ.ｃom•ｃoｍ與壽命的關係，人的壽夭就要落實在這個陽氣上面。長壽的人陽氣沒有不充足，相反，若陽失其所，則有折壽短命之虞。第三，「陽者，衛外而為固」，這也是陽用非常重要的一個方面。我們這個身體牢不牢固，能不能抵禦外邪的侵襲，就要看這個陽的衛外作用。這個作用與健康的關係很大。我們說人身最大的問題除了事業以外，就是一個健康，一個長壽，而陽用就反映在這個上面。

陰陽除了上面的這些關係外還可以從體用的角度來談，體用是傳統文化裡一個重要的概念。體是談基礎，用是談作用，談應用。沒有體，這個用不可能發生，而沒有用的體，那這個體也就從根本上失去了意義。

首先，我們來看寒，寒是冬日的正氣，這一點我們在《中基》裡面已經學過。春溫、夏熱、秋涼、冬寒，怎麼會產生寒呢？這一點我們前面已經提到過，陽的本性是屬熱的，春夏的陽氣處於釋放狀態，熱的東西散發出來了，所以，天氣變得溫熱。但是，春天釋放的程度要比夏天小，因此，春天的溫度要比夏天低。到了秋冬，陽氣由釋放轉入到收藏，熱的東西收藏起來了，關閉起來了，天氣也就變得漸漸地寒冷。但是從程度而言，秋天的收藏不及冬日，因此，冬日的氣溫更為寒冷。這是寒的一個根本意義。從這個意義我們可以看到，寒實際上是反映陽氣的收藏狀態，是陽氣收藏的外在表現。所以，寒不但是冬之氣，其實也是藏之氣。

一個傷寒，就將上述的兩個關係，一個主導，一個體用都破壞了，從這樣一個層面去思考，我們就知道傷寒的意義究竟有多大？對於本節開始提出的三個問題，《內經》為什麼將熱病歸傷寒？《難經》為什麼把傷寒分五？張仲景為什麼以傷寒作書名？就迎刃而解了。而通過這樣一個主題的探討，又將一系列相關的問題連帶出來。這是經典的開端，也是學習經典的一個方法。

其一，慎起居。冬三月的起居應該是「早臥晚起，必待日光」。我是反對睡懶覺的人，而且一貫也沒有睡懶覺的習慣。但是，冬三月卻可以例外，要早一些睡，晚一些起，太陽出來再起床也沒有關係，這是《內經》的教證。所以，我一直在思考一個問題，中醫學院的作息表，不應該搞什麼夏時制，而應該搞四時制，就根據這個《四氣調神大論》來制訂作息的時間，這樣才與中醫相應，這樣才叫四氣調神。我相信冬天搞「早臥晚起」，搞「必待日光」，大家都會很歡迎，冬天有幾個不想晚起？說不定就從這裡你喜歡上了《內經》，喜歡上了中醫。

姤卦所對應的月份是五月，而姤卦對應的這樣一種重陽必陰的轉換則發生在五月的夏至節上。「至」不是到來的意思，「至」的意思是極限。夏為陽，到夏至這個點上，陽的增長已經到了極限，而物極必反，所以就有這個「夏至——陰生」的變化，就有這個陽極生陰，重陽必陰的變化。姤卦以後，我們看到了另外一個截然不同的格局，陰不斷在增長，而陽不斷在萎縮，直到坤卦，變成六爻皆陰，變成重陰。而重陰必陽，所以，到了下一卦，到了復卦，又重新轉入陽的格局。於是我們又看到了一個陽爻不斷增長，陽氣的釋放漸漸增強的過程。這裡為什麼要起復卦這個名呢？復就有重複、來復的意思，到了這個點上，又開始新一輪「陽生陰長，陽殺陰藏」的變化，所以這一卦取名為復。

通過上述討論，我們看到了這樣一種陰隨陽生而長，陰隨陽殺而藏的關係，這就要求我們明確兩個更具體的主導問題。第一個主導，是陰陽之間協同為主導，而非對立制約為主導。這也是前面所講的「夫唱婦隨」的關係。陰陽在現實生活中一個更為具體的例子就是男女，就是夫婦，就是一個家庭關係。大家設想一下，如果一個家庭中，夫婦兩個以對立為主，一個面南，一個面北，水火不相容，那這個日子怎麼過，連基本的日子都沒法過，更不要談事業了。所以，家庭的關係，夫婦的關係，陰陽的關係應該以協同為主導。

《素問》的這一篇講「四氣調神」，四氣，就是指的春、夏、秋、冬之氣，就是指的生、長、收（殺）、藏之氣。調神呢？這個講的是人的因素。人怎麼在春三月適應這個生氣；怎麼在夏三月適應這個長氣；怎麼在秋三月適應這個收（殺）氣；怎麼在冬三月適應這個藏氣。這就提出了要養生、養長、養收、養藏。現在的人只講一個養生，養長、養收、養藏都不管了，這是很片面的。

不知大家對陰陽有一個什麼樣的認識？是否達到了《內經》的高度？我在教授本科生和研究生時都喜歡提這個問題，而同學們給我的回答也就是《中基》教材的那幾條，什麼對立制約，互根互用，消長平衡，相互轉化等等。而再往下問，答不出了。學陰陽，光懂這些還不夠。怎麼個對立，怎麼個互根互用，這些你都要有真實的感受。對於任何事物的變化，你都能落實到陰陽上面，甚至一舉手、一投足你都能分辨出陰陽來，都能感受出陰陽來，只有這樣，陰陽才能為你所用，你也才能用陰陽解決真正的實際問題。

上述的十二消息卦，在易系統裡又叫別卦，它是由兩個經卦重疊而成，經卦也就是我們常說的八卦系統，別卦也就是常說的六十四卦系統。從十二消息卦裡，我們可以看到，除了乾坤兩卦以外，其他的十個卦都是陰陽爻混雜在一起，既有陰，也有陽。而乾坤兩卦不同，它是純陰純陽。乾卦由兩個純陽的經卦（乾）重疊而成，所以，又稱重陽卦。坤卦由兩個純陰的經卦（坤）重疊而成，所以，又稱重陰卦。從復卦開始我們可以看到，陽爻在逐漸增多，標誌著陽氣的生發、釋放在不斷地增強，一直到乾卦，變成六爻皆陽，變成重陽，陽的生發、釋放也到了最大的程度。再往下去怎麼樣呢？重陽必陰。所以到了下一卦，到了姤卦的時候，上述這樣一種陽的格局就起了根本的變化，陽不再增長了，而陰卻悄然而起。

「陽生陰長，陽殺陰藏」主要是講的一年裡的陰陽變化以及萬物的生長情況。陽生陰長主要講上半年，也就是春夏的變化。在這個過程中，陽漸漸生，陰漸漸長，兩者的關係非常協調。聯繫到具體的自然，春日以後，白日漸長，氣溫漸高，我們隨處可以感受到陽氣的不斷增長。那麼陰呢？陽化氣，陰成形，這些成形的，屬陰的萬物也隨著這個陽的增長而不斷地繁茂，真httｐs://m.heｔuｂook.ｃoｍ•ｃｏm正的一派欣欣向榮。這個過程真正是陽在生，陰在長，夫唱婦隨。與我們以往所說的對立的、消長的關係好像不同，並不是陽產生了，萬物反而消滅，完全不是這麼一個情況。如果用現代一些的語言來形容這個過程，那麼，陽氣就好比能量，我們可以設想在天地之間有這樣一個能量庫，而在春夏這兩季，能量是處在一個釋放的過程，隨著能量的釋放，萬物得到這個能量的供給，便逐漸的生長，繁茂起來。否則，萬物憑什麼會生長繁茂呢？就是因為這個陽氣的釋放，這個能量的釋放造成的。這是陽生陰長。

上面的論題搞清以後，這就開門見山了。接下來的是要提出三個問題：第一，《素問》裡講：「今夫熱病者，皆傷寒之類也。」明明熱病就是熱病，怎麼要把它歸到傷寒呢？寒與熱是風馬牛不相及的事，這是為什麼？第二個問題，它與第一個問題也有聯繫，傷寒就是傷寒，就是一個病嘛，《難經》為什麼說「傷寒有五，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病。」一個傷寒怎麼會包括這麼多病，這是一個問題；第三呢？張仲景為什麼以傷寒為經？後世的王叔和為什麼徑直用「傷寒」來作書名？上面這三個問題，是我們在讀《傷寒論》前必須搞清的問題，這三個問題弄不清，《傷寒論》你沒法子讀通。

上面這段經文主要講養藏。冬三月怎麼養藏，怎麼適應這個閉藏的狀態呢？關鍵的一點就是「無擾乎陽」。冬三月屬陰，《素問》又明確指出「秋冬養陰」，而這裡卻點出「無擾乎陽」，可見春夏秋冬的這個生長收藏確實是圍繞著陽的這樣一個主導。無擾乎陽，就是指的冬三月這個過程已經在閉藏了，什麼在閉藏呢？陽氣在閉藏。既然已經閉藏了，就不要再打擾它，這就叫「無擾乎陽」。就像我們住賓館，睡覺的時候要啟動一個「請勿打擾」的按鈕。睡著了，再被打擾醒，會是什麼滋味呢？相信大家都會有體驗。那麼，怎麼實現這個「無擾乎陽」呢？上述的經文談了四個方面。

其三，適寒溫。冬三月要「去寒就溫」，這一點很重要，以上我們討論的許多問題都要落實到這一點上。為什麼要去寒就溫呢？我們本來說過寒為冬氣，寒為藏氣，養藏不是應該更寒一些嗎？這裡為什麼要去寒就溫？其實這個並不矛盾。大家都清楚，夏天我們不僅穿襯衣，而且穿短袖，女的還要穿什麼一步裙，反正能暴露的都暴露無遺。這樣的穿著不但為著涼爽，也是一個相應。因為天地在這個時候也在充分的顯露，你看這時的白天特別長，大地能長出來的東西也都長出來了，與這個相應的穿著就是養長。可是冬天就不同了，特別是在北方，人們都棉裹裘衣，不但手套帽子，還要圍圍巾，封閉得嚴嚴實實，這個衣著不就是一個「藏」嗎？不就是一個「去寒就溫」嗎？將整個身體封藏起來了，閉藏起來了，這個也是相應，與冬藏相應，這就是養藏。但是，現在風氣不同了，冬天女的還穿裙子，這個時候還要露，中醫不贊成這個做法。所以，我的朋友裡要是冬天穿裙子，我會勸她們別穿。現在年輕你可以頂過去，年紀稍大，關節痛了，骨質增生了，那就悔之晚矣。當然，去寒就溫還包括了其他保溫防寒的方法。

從上面這個過程我們可以看到，討論陰陽，討論中醫，如果結合《周易》來談，會顯得更方便、更直觀，更有助於我們瞭解她的確切內涵。所以，歷代都有人強調醫易的關係，尤其孫思邈指出：「不知易不足以為大醫。」這一點我們應該引起重視。

前面我們提出過，陰陽的問題要真正弄清，不能光停留在書本的那幾點上，要有切身的感受。什麼事情都要養成用陰陽來思維，比如我們生活在南寧的人，時間都快到春節了，身上卻還穿著襯衣，這是為什麼呢？如果我們不從陰陽這個角度去思考，去弄清它，那作為一個學中醫的人，你就麻木了，就憑這個麻木，你要學好中醫，我看沒多少可能。

其二，調情志。冬三月的情志應該是「使志若伏若匿，若有私意，若已有得，」這裡的志有兩層意思：一是講心志，就是心的志向，《康熙》云：心之所之謂志；二是講我們平常說的情緒，《左傳》裡面將喜怒哀樂好惡稱作六志。所以，總起來我們把它稱為情志。這個時候的情志應該「若伏若匿」，伏也好，匿也好，都指的是藏。所以，這個時候的情志應該收藏一些，不要那麼開放，不要那麼顯山露水。平常我們都勸人要開朗一些，但，這個時候則應該趨於內向。「若有私意」有什麼話，有什麼打算不要告訴別人，藏在心裡就是了。「若已有得」，這個東西好像已經得到了，不用再到外面去尋求，可以悄然安住。總之，這個心志，這個情緒，應該伏匿，不應該張揚，這樣才有利於養藏。

上述這四個方面都是與冬相應，都是養藏之道。它們都圍繞一個原則：無擾乎陽。那麼傷寒呢？傷寒為什麼這麼重要？它核心的問題就是破壞了這個原則。

冬主藏，寒就與這個「藏」相伴，所以，冬日的寒非常重要。如果冬日不寒了，這說明什麼呢？這說明陽氣還在釋放，沒有收藏。因此，冬季應寒反暖，農民就知道不是好事情，第二年的收成就不會好。要是用古人的話說，就會「米貴長安」。

陰為體，它的一個很突出的方面就是它的藏精作用。《素問．生氣通天論》云：「陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。」什麼叫「精」？實際上，精既不是陰，也不是陽。現在很多人在概念上搞混淆了，把上面這個精作陰來看，所以，習慣就稱陰|精。如果精就是陰，那這個藏精怎麼講，它還怎麼藏精？這從邏輯上講不通。從嚴格的意義上說，「精」實際上指的是陽氣的蓄積狀態，能量的蓄積狀態就叫「精」。某樣東西暴發的能量越大，說明它陽氣的蓄積狀態越好。當然，在《內經》裡，在《中基》裡，精還有許多其他的解釋，我這裡是從最基本的義理上去分析。

現在我們暫且放下時間，來看一看空間方位的情況。在我們國家，大家都很清楚，西北的氣溫要較東南低得多，我們每年冬天看天氣預報，北方有些地區都零下十幾度了，南方還在零上二十多度。這個反差太大了，要是海南的人到北方出差，上飛機前穿襯衣，下飛機就要穿皮襖了。為什麼會出現www.hetubook.com.com這樣大的差別呢？看一看《內經》就清楚了。《素問．陰陽應像大論》說：「西北方陰也，東南方陽也。」陽就是用，就是釋放，陰就是體，就是收藏。從地域方位的角度而言，整個西北方以收藏為主，整個東南方以釋放為主，所以，就產生了這個氣溫上的懸殊。這就提示我們一個問題，學中醫不但要注意時間，也要注意空間方位。時空在中醫裡是同一的，是統一的，這個觀念必須牢牢記住。

由上面這個晷影的伸縮，我們可以看到，一年四季的變化，二十四節氣的變化，其實就是陽氣收藏與釋放之間的變化。我們抓住了這個主導，陰陽的方方面面就會自然地連帶出來。

其四，節動靜。冬三月應該「無洩皮膚，使氣亟奪」，洩皮膚也就是皮膚的開洩。大家知道，什麼時候皮膚會開洩呢？當然是激烈活動的時候。皮膚開洩了，自然汗出，汗出多了，就會耗氣傷陽使氣亟奪。冬三月是陽氣閉藏的時候，這個時候皮膚也應該相應的閉藏，不要做過多的開洩。這就提示冬天的運動，冬天的活動應該避免像其他的時候一樣，應該有它的特殊性。特別是喜歡運動鍛煉的人應該注意這個問題，冬天的鍛煉應該避免過多的開洩皮膚，應該多做靜功，這樣才能與冬相應，這樣才有利於養藏。

上面我們談陰陽用了十二消息卦，看到這些卦象的變化，也許大家還是容易將陰陽分開來，對立來看。比如從復到乾這個陽局的變化，明明是陽日增，陰日消，我多你少，你死我活，這個對立好像很鮮明。其實，我們不能這樣看。陽日增，說的是這個陽的生發，釋放的增加，陰日少，不是說隨著陽的增加，有另外一個獨立的東西（陰），它在慢慢的減少。如果我們這樣來理解陰陽，那就會出根本上的問題。陰日少，我們確實看到這個陰爻從復卦以後，在慢慢減少，直到乾卦減為零，那，我們是否可以說在乾所主的這個時候，是純陽無陰呢？一點陰都沒有，那不成了孤陽！《內經》說：孤陽不生，孤陰不長。可是我們看到夏三月的景象是萬物蕃秀，真正的一派繁榮。可見我們不能這樣來理解陰陽。

陰講體，這個體的意義表現在什麼地方呢？比如一個家庭，尤其是過去的家庭，婦女只會生兒育女，操持家務，怎麼來體現女人的作用呢？就看你這個男的有沒有出息。男的搞得好，說明你家的內助不錯。為什麼叫內助？幫助的意思，助陽的意思。也就是說，陰的意義主要體現在助陽方面，怎麼幫助陽去發揮應有的作用，這個就是陰體的意義。陰為陽體，陽為陰用。「陽在外，陰之使也，陰在內陽之守也」，兩者就是這麼一種關係。

上述這個陰陽變化，上述這個主導關係，我們還可以從最原始的天文測算過程去體悟。大家知道《周髀算經》這本書吧，這部書記述了最原始的測量太陽運行軌跡，也就是一年二十四節氣的方法。就是在日中正午的時候，在太陽下立一個八尺的圭表，圭表的投影叫晷影，測量這個晷影的長度，就能夠知道太陽運行到了什麼地方，就能夠確定出二十四節氣。

上述這個問題，一個談實質，一個講顯現，對這個過程我們應該多思維之，善思維之。要是這個過程我們思考得清清楚楚，明明白白，那陰陽的問題可以說基本地解決了。《素問》強調：「陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數。然其要一也。」「知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。」這個「數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬」其實就是講顯現，是從現象上講。而這個不可勝數的顯現，就其實質而言卻只是一個。知道了這個實質，就可以一言而終，就可以「能知一，萬事畢」，而不知道這個實質，則必會流散無窮。

中醫裡最重要的東西是什麼？中醫裡最核心的東西是什麼？方方面面都要圍繞它，離開它就不行的這個東西是什麼？這就是陰陽！《素問．陰陽應像大論》的開首即說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。」《素問》的這段話對陰陽作了高度的濃縮和概括。我們做任何學問，尤其是中醫這門學問，離不開天地，而陰陽是天地之道；陰陽是萬物的綱紀，一個萬物，一個綱紀，大家可以掂量一下這個份量，有什麼東西還能逃過這個陰陽；它是變化的父母，我們探討事物，無非是探討它的變化，時間的變化，空間的變化，而是什麼導致這個變化呢？是陰陽；我們接觸社會，接觸自然，社會的東西也好，自然的東西也好，不論你是動物還是植物，是有機物還是無機物，是宇宙還是銀河，它的整個過程無非就是一個生生殺殺的過程，那麼，這個生殺是怎麼產生的呢？它的本始還是陰陽；另外，就是神明之府，神明就是講精神講思維，所以，這一條與人類自身的關係特別大，那麼，神明怎麼來，還是與陰陽有關；最後，就要談到治病求本的問題，現在人都知道說：西醫治標，中醫治本。當我們問一句中醫怎麼治本？或者中醫通過什麼來治本呢？這就回答不上了。其實，這個本還是陰陽，還是要在陰陽裡面尋求。陰陽就是這樣一個關係到方方面面的，最本始的東西。

上述的這個過程是週而復始、如環無端的。所以，收藏到一定的程度後，又要開始新一輪的生發、釋放。這便是《素問》所講的「重陽必陰，重陰必陽」。陽指的是生發、釋放的這個過程，陰指的是收藏的過程。春夏為陽，秋冬為陰指的也是這個過程。

以上我們講到了兩個關係，一個主導，一個體用。陰陽的這些東西弄清以後，就可以解答上述的那三個問題。

上述這個過程我們還可以從經典的角度來教證，《素問》有句名言：「善養生者，必奉於藏。」或者說：「奉陰者壽。」大家看到這個「奉陰者壽」，也許就覺得她與前面講的陽用有矛盾。陽是反映和主宰壽命的，怎麼不說「奉陽者壽」，反而是「奉陰者壽」呢？現在大家只知道養生，只知道生命在於運動。可是生怎麼來？生是從藏中來！水生木這個道理難道大家不清楚嗎？大家看一看自然界，特別是動物界，那些喜靜的動物往往壽命長。像龜、蛇、仙鶴，這些動物壽命都比較長。而相反，那些喜動的東西反而壽命不長。道家講致虛極，守靜篤；儒家講燕坐，講知止；佛家講禪定。這些都是強調靜，強調藏。所以，大家不要只知道運動，應該動靜結合。