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氣這個概念我們在第一章裡已經討論過，它本來是岐伯保密的東西，但是，在黃帝的追問下，不得不說出來。一年由二十四個氣組成，在年這個框架裡，氣就是最基本的變化單位，天地便是按照這樣一個單位在不斷地變化。由小雪到大雪，由小寒到大寒。人要與天地相應，就必須得跟上這個變化。天地交換到另一個氣的時候，你也要跟上來，還停在原來的這個氣上，這就叫做「不及」。如果天地還沒有跨越到另外一個氣上，你先走了，這叫「太過」。太過與不及都沒有與天地保持一致，沒有與天地相應。那麼，在氣這個層次上，人體靠什麼來與天地自然保持一致呢？就靠肺。《素問．靈蘭秘典論》、《素問．六節藏象論》講「肺者，治節出焉」，「肺者，氣之本」。實際上就是揭示肺的這個功能。有關這個問題，我們在第一章已專門地分析過，肺在運氣裡，在《陰陽大論》裡，它屬於陽明。陽明燥金，主肺與大腸。所以，陽明這個概念的引入，對於在氣這個層次上建立天人合一的專門機制是非常重要的。

在這個極點到來的時候，所有的「生數」都終了，在所有的生命結構及生命所需的條件完結之後，又再開始「萬物復始」的新的循環。天地宇宙便是在這樣一個交替變化中行進。而在每一個新的「極」開始的時候，從天文的角度，都需要重新紀元，重新紀歷。這叫做「天以更元，作紀歷」。

什麼叫陽明？什麼叫厥陰呢？《素問》裡面有專門的定義：兩陽相合為陽明，兩陰交盡為厥陰。而其他的二陰二陽，《素問》裡沒有專門的定義。這就說明了厥陰陽明的引入，對於中醫理論的構建具有非常特殊的意義。中醫有一個最基本的觀念，或者說最基本的特點，這個觀念我們前面已經提到過，就是整體觀念，天人合一。這樣一個觀念，實際上我們在傳統文化的各個領域都能見到，儒家的學問，道家的學問，都是秉承這樣一個基本的東西。可以說，這個觀念是整個傳統文化大廈的基石。前面我們討論傷寒的時候，引述了許多《四氣調神大論》的觀點，實際上都是說的這個觀念。

《系辭》曰：「生生之謂易。」又曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」易是什麼呢？易就是產生生命的那個東西，那個道理。這個東西，這個道理又是什麼呢？就是太極！前幾十年，由於人工胰島素合成成功，於是在科學界產生了一種思潮，認m.hetuｂoｏk•ｃｏｍ•ｃoｍ為生命也可以合成。既然蛋白質可以合成，而人又是由蛋白質構成的，那為什麼生命不可以合成呢？生命究竟能不能合成？這個問題梁漱溟前輩在他的《人心與人生》中發表過專門的見解：「自然生命靡非始於分化孳息，而人工之造物恆必從構合入手，此世所共見。今曰從構合入手取得生命，吾竊疑其貌似在此。」生命來自單細胞的分裂，就是當今最時髦的無性繁殖，克隆術，也沒有違背這個過程。只有分化才能孳息，合成怎麼孳息呢？所以，生命不可能由合成產生。只有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這個過程不可能倒過來。因此，生命可以合成，在現代找不到根據，在古代也找不到根據。而從這一點我們可以看到，傳統與現代並不相違，越是深層的問題越是這樣。所以，傳統鑽得越深，往往對現代的理解就越深刻。當然，反過來也是這樣，對現代的問題鑽研得越深，有可能對傳統的看法就越深刻。所以，傳統與現代需要對話，需要高層次的交流。只有這樣，東西方文化才有可能真正溝通，才有可能相互獲益。而這個對話必須平等，你要高高在上，獨稱老大，那這個交流就沒有辦法實現。

前章已經說過，春夏為什麼要養陽？秋冬為什麼要養陰？春為什麼要養生？夏為什麼要養長？為的是與天地同步。天地生你也生，天地怎麼變化，你也怎麼變化，這就是天人相應，這就是整體觀念，這就是道！得道多助，失道寡助；順天者昌，逆天者亡，從原始自然的意義講，就是說的這個問題。那麼，我們要跟上天地的變化，首先必須知道天地怎樣變化。天地變化的最明顯的單位，或者說最明顯的層次就是年。每一年天地都要作一個很大的變化，比如今年庚辰年，變到明年就是辛巳年。庚辰年是金運太過，太陽寒水司天，太陰濕土在泉，而辛巳年就變成了水運不及，厥陰風木司天，少陽相火在泉。一個金運、一個水運，一個太過，一個不及，這個變化太大了。在年這樣一個大變化的框架裡，還有一個更基本、更細小的變化單位，這就是氣。

《易》這個系統在討論兩儀四象以後，就跳到八卦這個層面，當然，八卦也有三陰三陽，但是，闡述的角度顯然與醫有很大的差別。所以，醫系統的三陰三陽應該說是很獨特的。

同象原理建立以後，問題就好辦了。我們知道在極這個週期裡，存在一個「生數皆終，萬物復始」的象變，那麼，年的週期呢？我們看一wｗｗ•ｈｅtｕｂoｏk.ｃｏｍ•ｃｏｍ看冬三月與春三月，冬三月，此謂閉藏，特別在北方，我們看到的是千里冰封，萬里雪飄，萬物凋零，生數皆終。而一旦度過了嚴冬，春天到來，則又是一派萬物復始的發陳景象。這個閉藏的生數皆終與這個發陳的萬物復始，不就是一個極變嗎？所以，在年這個週期上，同樣存在一個極的象變。年與年之間交替，實際上也是極與極之間的交替，這與一日之中亦見四時是一個道理。我們之所以能從這一年跨越到另一年，必須是作為這一年的這個「極」終結，罷了，另外一個「極」才能開始。所以，「罷極」的意義就在這裡，它是促使年與年、歲與歲之間交替變換，也可以說是極與極之間交替變換的一個關鍵因素。如庚辰年轉到辛巳年，馬上就由金運太過轉到了水運不及，這個跨越太大了。作為人體，我們怎麼樣保證在這個大跨度上與天地的變化保持一致，這就要靠厥陰，這就要靠肝，這就要靠這個「罷極之本」。

上述這個極的認識大家不要小看了，我們看現代科學發展到今天，它對宇宙有些什麼認識呢？一個熱寂說，一個大爆炸，一個熵定律，總起來說，宇宙在大爆炸中誕生，誕生形成以後，就按照熵的定律不斷演變，直至達到熵的最大值。此時所有有用的能量消耗一空，世界進入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。這實際就是「生數皆終」的時候，就是極變到來的時候。是不是這個死亡就這樣一直地持續下去，如果真是這樣，那史前文明這個概念怎麼來？我們這一個文明史怎麼產生？所以，這個死亡不會一直地持續下去，它還會變化，還會爆炸，還會有「萬物復始」的時候。這個過程，古印度的哲學把它叫做「成、住、壞、空」，宇宙就是在這樣一個成、住、壞、空中演進。宇宙形成以後，會有很長一個「住」世的過程，而這個「住」的過程，如果按照熵定律，就是一個熵值不斷增大的過程。增大到一定的程度就會產生壞滅，然後不可避免地進入空亡。這個變化過程就叫做一劫，劫後又要復生，又有新劫產生，又有新的成、住、壞、空。

從上面這個認識我們可以看到，《周髀算經》的也好，古印度的也好，現代科學的也好，雖然在週期的長短上，在時間單位的意義上會有出入，但究其實質而言，三個認識都是相同的。那我們不禁要問，現代科學有這樣先進的理論，有那麼多現代化的手段可以利用，它得出這樣一個宇宙認識並不m.ｈeｔuboｏk.cｏｍ•ｃｏｍ奇怪，而古人根本沒有這些先進的東西，他們憑什麼也得出了同樣的認識？這就再一次提醒我們，古人的那套東西真的不可輕視。我們研究古代的東西，不可以用一個「樸素」就搪塞過去，應該知道其中必有奧妙的地方。

上面這個成、住、壞、空的週期，古人已經提出來了，就是三萬一千九百二十歲，這個就是「極」。在極的終點就會產生很大的變化，這個時候生數已經終了，一切都完蛋了。既然一切完蛋了，怎麼還會萬物復始呢？在這個節骨眼上，古人認識到，要想在一個極變終了之後還會有另一個極產生，要想使極與極之間能夠順利的轉換，就必然有一個比「極」更高的東西，就像孩子生不出孩子，必是母親方能生出孩子一樣。那麼，這個「母親」，這個比「極」更高一輩的東西，就稱之為「太極」，太極的概念就這樣誕生了。有了太極，在生數終了以後，就可以萬物復始，就可以產生新生命，就可以產生新的成、住、壞、空。

週期長度不同，但是，陰陽變化的這個像相同，這就是我們說的同象原理。以春生為例，在年週期裡面，這個春生的長度是三個月，而在日週期裡，春生的長度只有三個時辰，這就是它們的差別。

從「生生之謂易」，從易這門學問對生命的界定，我們應該有這樣一個感受，傳統的學問絕不容輕視。它不但涉及一般的問題，而且觸及科學最深層的問題。生命來自分裂，不來自合成。太極生兩儀是分裂過程，兩儀生四象也是個分裂過程。在兩儀階段，陰陽初判，這個時候尚未形成生命，等到四象產生了，有了生長收藏，植物類的東西就有可能產生。四象的時候就是二陰二陽，太陽少陽，太陰少陰，或者稱少陽老陽，少陰老陰。在這個基礎上繼續分化，變成三陰三陽，生命就開始形成了。所以，我們要研究生命，特別是研究人的生命，就要特別注意這個三陰三陽。

我們看《素問》，在《素問》的前幾篇裡，只講二陰二陽，特別是《四氣調神大論》，它只提少陽少陰，太陽太陰，直到第六篇《陰陽離合論》才明確提出三陰三陽。就是在二陰二陽的基礎上增加一個厥陰，一個陽明。陰陽這個概念在傳統文化的各個領域都能找到，可以說各行各業都在用它，但是，像厥陰、陽明這樣一對概念，則幾乎只限於醫家之用。可見這兩個概念對中醫的關係很大。

在歲與歲這個層次上與天地溝通，這個要靠「罷極之本」，要靠厥陰；在氣與氣這個層次上與天地溝通則要靠「氣之和*圖*書本」，要靠陽明。就像我們現在的收音機，收音機收到節目的一個前提，就是要使接收的頻率與發射的頻率相一致，這就需要頻率調節器。通常調節器有兩個，一個是粗調，一個是微調。厥陰是粗調，陽明是微調。有了粗，有了微，這就在多層次、全方位上與天地建立了相應關係。有這樣一些專門的機制，有這樣一些專門的部門來負責，人與四時相應就有了保證。可見中醫理論的建立，不是一個隨隨便便的過程，她很嚴密，有理論，有實證，不是想當然。

陰陽是一體兩面，一分為二。它的來源與《易》很有關聯。孔子在《易．系辭》裡說「易有太極，是生兩儀」，兩儀是什麼？兩儀就是陰陽，因此，陰陽是從太極來的。太極是《易》系統的一個重要概念，這個概念弄不清楚，中醫的很多問題就不容易搞究竟。「太」這個字經常用，像太公太婆、太上皇等，所以，比較容易理解，那麼，「極」呢？極這個概念在《說文》叫做「棟」，就是屋脊的意思，是一個最高點。太極顯然就是比這個脊更高的地方，比最高的地方還高，這個說法似乎抽象了一點。有沒有更具體一些的意義呢？有關極的概念，在最早的一本天文曆法書《周髀算經》中有專門的涵義，該經的下卷說：「陰陽之數，日月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數皆終，萬物復始。天以更元，作紀歷。」以上的經文談到五個重要的概念，就是章、蔀、遂、首、極。章是十九歲，十九這個數就叫做章，這裡面就透著一個法度。《素問．至真要大論》講病機，為什麼講「十九」條？為什麼沒有加上一個燥？這裡面就有一個章法問題，不是隨意地加一個可以，減一個也可以。這個章法是很嚴肅的問題，這是含糊不得的。接下去是四章為一蔀，二十蔀為一遂，三遂為一首，七首為一極。這個「極」是多少年呢？是三萬一千九百二十年。也就是說，三萬一千九百二十年就叫做一極。那麼，到了這個三萬一千九百二十年會有什麼變化呢？有一個非常大的變化，就是「生數皆終，萬物復始」。

所以，太極是一個什麼東西呢？太極就是這樣一個東西，惟有它，宇宙才能不斷地循環下去，惟有它，生命才能終而復始。所以，太極就是這樣一個如環無端的東西。我們看由北宋周敦頤所傳出的太極圖，畫出的就是一個空空的圓。這樣一個圓，它如環無端，正好體現了太m.hetubook.com.com極概念的涵義。只可惜後世的許多人誤將那個陰陽魚的畫面當作太極圖，鬧成天大的笑話。有陰陽魚的這個畫面，只能稱作兩儀圖，或者陰陽圖，當然，如果連上陰陽圖外面這一圈看，叫做太極陰陽圖也未嘗不可。但，絕不能將陰陽魚這個畫面單稱太極圖，這如同指子為母，豈不可笑。

上面，對陰陽已經討論了很多，對這個問題已經有所瞭解。現在我們來討論「陰陽的工作機制」，弄清楚這個以後對理解《傷寒論》的許多問題就會很方便。

陽明為著溝通氣這個層次的天人關係，那麼，厥陰呢？厥陰為風木，主肝膽。《素問．六節藏象論》云：「肝者，罷極之本，魂之居也。」罷極是什麼意思呢？按照前人的很多說法，包括現代《中基》教材的說法，都認為這個罷極是當「疲極」講，疲勞到了極限，這個說法我們認為不符合邏輯。為什麼呢？因為《六節藏象論》這一篇都是探討藏府的正常功能，一個生之本，一個封藏之本，一個氣之本，一個倉廩之本，這四個本都是談的生命過程中最重要的生理問題，怎麼到了「罷極之本」突然討論起疲勞的問題呢？這顯然有悖邏輯。那麼，這個罷極究竟談的什麼？首先我們還是看「極」，「極」是什麼？前面說了，七首為一極，就是三萬一千九百二十歲。到了極點這個時候，要發生「生數皆終，萬物復始」的變化。可是誰能看到這個變化呢？誰能夠活到三萬一千九百二十歲呢？彭祖也不過八百歲。所以，要真實地看到這個極的變化是不可能的。但是，這個沒關係，這並不妨礙我們認識它。因為我們可以利用《內經》的另一個思想武器來認識這個問題，這就是象。在《靈樞》經裡，專門有一篇「順氣一日分為四時篇」，四時，就是春夏秋冬，它本是年週期裡的四個時間單位，可是在《靈樞》的這一篇中，卻把它放到了一天裡面，認為一天裡面也有春夏秋冬，為什麼呢？這個就叫做「同象原理」。從象的角度看，春夏秋冬是怎麼一回事呢？春夏秋冬就是生、長、收、藏，就是陽生陰長，陽殺陰藏。當然，在年這個週期裡面，有生長收藏，但是，在日這個週期裡有沒有生長收藏呢？同樣也有生長收藏。所以，岐伯曰：「朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。」雖然，年週期與日週期在時間長度上這個差別很大，但是，從象上而言，也就是從陰陽變化的角度而言，卻沒有什麼差別。為什麼「朝為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬」呢？因為朝則陽生，日中則陽長，日入則陽收，夜半則陽藏也。