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這些故事是我們非常熟悉的，爲什麼還能那麼動人呢？我想是來自貝托魯奇優美神奇的影像風格，有如煙雲夢幻的魅惑色彩，使我們能想像佛陀修行的眞實情境。

當我看到貝托魯奇在拍一部「小活佛」的電影報導時，就認爲前述的三個條件應該都具備了。

藉著「小活佛」的上映，我們說不定可以來思考現代媒體的走向，是不是在貪瞋痴氾濫的潮流中，也可以保有純淨的空間呢？

正如宗薩仁波切說的「電影電視引起人的貪瞋癡。」他在出發去紐約學電影前說：「我們不要只受到電影影響，我們也可以藉著電影，讓世界轉化m.hetubook.com.com得更祥和。」

這樣具有改革精神的佛爺，會參加電影工作，比較不令人意外，卻也令人有所期待。他說：「以電影來教導人們是最有效、最迅速、最具影響力的。」因此，「小活佛」公演以後，他將前往紐約去學電影，也將是第一位學電影的轉世活佛。

後來又聽說「小活佛」的電影，是由宗薩仁波切擔任顧問，並且親自參加演出，使我對這部電影益加注目。我曾經和宗薩佛爺見過幾次面，他的慈悲和智慧令人印象深刻，在西藏，他被認爲是智慧超絕的文殊菩薩化身，但他的風趣、和圖書開放，與現代精神，使人覺得他是個現代的文殊。

「前世今生」的觀念，佛陀老早就說過了，只可惜釋迦牟尼佛没有耶魯大學的博士學位。

一是拍宗教電影的人，要對電影有才具、有專業能力，而不一定是教徒。

電影既是影響力大的媒體，我們無可逃避，只好接受它；電影的本身是沒有善惡的，但願我們也可以創建善的可能；「小活佛」讓我們看見這種可能，透過大導演貝托魯奇，我們也看見了理想的宗教電影了。

我印象最深的是宗薩仁波切的改革精神，他主張透過種種革新，來確立佛教對現代人的意義，他認爲戒和-圖-書律要修正、修行方式要改革、傳揚佛法的方法也要創新，有一次聽他以「覺悟戰士」爲題開示，使我深受感動。

從前幾次看宗教電影的經驗，使我對宗教電影感到失望，因為宗教電影不免流於兩極，一個極端是歌頌，歌頌者對電影缺乏專業與才具，往往徒留宗教的形式，令人厭煩。另一個極端是批判，批判者或是無神論或是不可知論者，以至於欠缺誠意，拍不出更高廣的胸懷與境界。

我去看「小活佛」的電影，看到一半就感動落淚了，當我看到釋迦牟尼佛第一次走出皇宮，看到蒼老、垂死的人那種「感同身受」的深切震撼；看和-圖-書到佛陀爲了證悟，在森林中一而再、再而三的接受熬煉……。

「小活佛」的電影對人的輪迴轉世也有深刻的思維，去年風行一時的暢銷書《前世今生》，使輪迴又成爲這世界的熱門話題，但看「小活佛」時我想到，「前世今生」的觀念，佛陀老早就說過了，只可惜釋迦牟尼佛沒有耶魯大學的博士學位，使這震爍古今的觀念被人忽略罷了。

「小活佛」的電影還有令人反思的部分，數十年來，西方電影的潮流已經成爲激|情、暴力、血腥、恐怖的代名詞，我們想要看一部優美如詩的電影，早就不可得了。貝托魯奇以拍童話、史詩的方法，把「小wwｗ•ｈetｕｂoｏｋ.com•coｍ活佛」拍得純美、乾淨、有餘韻，可能是近數年來少數不致污染人心的電影。

三是宗教電影仍是電影，它應該以電影的標準來省察，不是從傳教的功能來思維的。

因此，我常常在想，要怎麼樣才可能拍出好的宗教電影呢？

貝托魯奇是國際知名的大導演，他的導演能力是無可置疑的，而在他的電影中，往往表現出思維與省思的誠意，他對東方思想又曾長期浸淫，所以，在電影剛開拍時，我就相信「小活佛」一定是不錯的電影。

二是拍宗教電影的人，要對宗教有誠意，了解宗教的境界與藝術的境界並不是衝突的，他要有宗教情操，而能擺脫宗教的形式。