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這樣，我們對戰爭的態度，影響我們對兩大宗教的態度。我這一生經過兩次戰爭，一次是必要的，另一次不必要，以致我常在兩大宗教之間徘徊。

佛教一開始就是人類的宗教，佛陀本是迦毗羅衛國淨飯王太子，他創教不是爲了給本國本族找一個保護神，他是爲了眾生。佛陀在世的時候，他的國家受到另一個國家的侵略，敵人來了一次大屠殺，幾乎把釋迦的族人滅絕了，釋迦也沒帶領信眾參加戰爭，他也沒說，你們戰死在沙場上，立刻可以涅槃成佛。佛教不屬於一國一族，迦毗比羅衛國亡了，佛教不亡，佛教傳遍萬邦。

無名氏：大作一開頭引書經「國家大事，在祀與戎」，我翻遍各種版本的書經並沒有這兩句話。這兩句話乃是出自左傳的小注。

那個樣子的宗教叫部落的宗教，對世界和平沒有幫助。後來有些宗教進化了，提升了，不再是某一個國家、某一個種族的宗教，神並不是只愛世界上某一部分人，神愛世界上所有的人，這叫做人類的宗教。

既然如此，宗教是否能增加戰爭的勝算呢？我猜是的。能增加勝算的東西是否引起好戰的動機呢？我猜也是可能的，這就使人想起哲學家叔本華說的一個比喻，他說，牛不是有了角才去牴鬥，而是它想牴鬥才生出角來。我猜牛生出角來以後，尤其是有了堅銳的角以後，也許更想去牴鬥。人因爲好戰才去找戰爭工具，戰爭工具找到了以後，和圖書也許更好戰。好戰的人找到了宗教，宗教就成了他頭上的角，宗教情操本來很高貴，他拿去浪費了，糟蹋了，我覺得非常悲哀。

——二〇〇一年，九一一災變之後四十五天，在紐約市內觀法堂講話。

說到宗教與戰爭的關係，我想起左傳上的一句話：國家大事，在祀與戎。祀是祭祀禱告，是宗教信仰；戎是軍隊，是戰爭。由這句話可以看出來，宗教和戰爭的關係密切。

王鼎鈞：王鼎鈞拜謝，已照您的指示改正。

我知道有些佛教國家照樣有死刑，（西藏也有死刑，而且用刑嚴酷。）佛教還沒有機會在國際舞台上扮演重要角色，我還不能想像他如何處理戰爭危機。他應該不會主動挑起戰端，戰爭一旦發生，他也不會束手待斃。

王鼎鈞：我不知道。我只知道，一個將軍，如果他是基督徒，他也得打勝仗才可以榮耀上帝。他一定和一般基督徒有別，我們諒解這種分別。但是他也一定和不信基督的將軍有別，我們珍視這後一種分別。

小衲：佛陀為了救一百多個旅人，殺死了十個強盜。佛陀犯了殺戒，受業報，可是為了救人，他甘願。佛典中的這一段記載被許多人忽略了。佛教徒也能捨生取義，我入地獄。

只有佛教，他說我先做，他赤手空拳給人看，他想感化別人，他相信別人終有一天也會這樣做，他自己先繳械。他捨身飼虎，據說菩薩捨身飼虎以後，老虎就從此吃素了，善哉善哉！和圖書美哉美哉！可是老虎一定會從此吃素嗎，基督徒很懷疑，他認爲最好還是把老虎捉住，關在籠子裡，好好養著牠，但是要把牠的牙齒拔掉。所以基督教留了一手，必要時他還可以戰爭，他保存舊約，發揚新約，它有平時面目和戰時面目。就心靈信仰而言，佛教比較崇高，就人的需要而言，基督教比較實用，這條牛還有角，它還能鬥。

老牧：鼎鈞先生怎麼說？

人類對戰爭要交出兩張考卷，一張是預防戰爭，另一張是、萬一戰爭發生了，怎樣對付戰爭。佛教是預防戰爭的特效藥，它從根本上把人的戰爭意識消滅了，用武俠小說的詞彙，就是廢去武功，用叔本華的比喻，就是牛根本沒有角，也不想生出角來，這是無量的功德。但是世界上的人並沒有都皈依佛法，佛教也許可以減少戰爭，但是不能完全禁絕戰爭，一旦戰爭來了，佛教徒這群沒有角的牛，四周都是生了角的犀牛野牛，大家怎麼辦，恐怕是個難題。

老牧：基督教能戰，佛教不能戰，這個論斷大概可以成立。換個角度說，基督教義中尚有戰爭的種子，佛教教義中有澈底的和平意識，這樣推演也八九不離十。

佛陀和基督都反對報復，都主張博愛，都希望獅子和綿羊共同生活。我覺得佛陀和基督都有一個假設，他們假使普世奉行共同的價值標準，神的旨意行在地上，如同行在天上，我不做的你也不做，你不做的我也不做，雙方都和圖書賣刀買犢，賣劍買牛，都把武器打造成犁耙鐮刀。誰都願意這樣做，可是誰也不敢先做，萬一我的刀槍劍戟都變成梨耙鐮刀，你的梨耙鐮刀都變成了刀槍劍戟呢，我的河山人民豈不都成了你的囊中之物、俎上之肉？我怎麼對得起祖宗上帝？結果是、大家都不肯認真去做，牛還是要生出角來，有角的牛還是要鬥。

左傳記載春秋時代的歷史大事，它說的國家並非現代國家，大概是一些部落城邦。那時候，部落互相兼併，大的吃小的，強的吃弱的，心眼多的吃沒心眼的，每一個部落城邦天天準備戰爭。歷史書上說，春秋時代中國有一萬個國，也就是一萬個城邦部落，後來兼併成七個，就是戰國七雄，可見生死存亡淘汰非常激烈。

政治造成戰爭，宗教支持戰爭。戰爭除了有形的力量，如兵員武器，還有無形的力量，就是精神力量，宗教提供精神力量。戰爭要有周密的計畫，所謂多算勝、少算不勝，但是戰爭有時候不能計算得太多，所謂策萬全者無一全，戰爭又有許多偶然的變數，教你算不准，多算未必勝，少算也未必輸。這一部分好像很神祕，所以戰爭需要宗教背書。宗教也使你在戰爭中堅定、忍耐、勇敢，換一個新角度去看人生的得失。

依我猜想，宗教原爲解決人類的問題而興，戰爭是人類的一個大問題，宗教教人如何面對戰爭。一般來說，政治引起戰爭，所謂政略決定戰略，戰爭是政治的延長。和_圖_書指揮越戰的魏摩蘭將軍說過，政客把事情弄糟了，丟給軍人去處理。

漏網之鯊：佛教必須永遠在野，永遠柔性，永遠和政治疏離，這樣才可以保全他的高超。如果介入現實權力，必將陷入言行矛盾之中。

雖說世人都是上帝的兒女，人仍然有貪有瞋，有分別執著，上帝創造的第一個家庭就手足相殘，哥哥殺死了弟弟。在這世界上，戰爭是廣義的手足相殘，有人說，和平只是兩個戰爭之間的一段時間，有人做研究、做統計，有史以來，戰爭的時間比和平的時間多。不過現代由宗教造成的戰爭的確是很少很少了，我是說高級宗教，也就是人類的宗教。

現代基督教和政治分開，有所謂政教分離的原則，政治領袖並非同時是宗教領袖，執政的人不能利用政治的熱情當做戰爭的熱情，不能把上戰場打仗當做宗教儀式，不能拿宗教對天上和來世的應許獎賞戰鬥犧牲的人。這時候，宗教不再和戰爭結合，戰爭是國家大事，宗教是人類大事，兩者並不必然結合在一起，而是偶然結合，並不永遠結合在一起，而是臨時結合，甚至永遠維持距離，各奔前程。

餘波：

拿基督教做例子，基督教的前身是摩西領導的猶太教，猶太教的上帝只愛猶太人，只愛以色列人，只有以色列人能進天國，以色列人是上帝的選民。後來耶穌出來說，這樣不行，這樣不對，上帝愛世上所有的人，世界上所有的人都是上帝的兒女，他向全世界的人ｈttｐs://www.hｅｔｕｂｏｏk.ｃｏｍ.ｃｏｍ提供擔保，只要信靠上帝，不管你是甚麼人，我都在天堂裡爲你預備地方。基督教這才上升成爲人類的宗教，基督教這才傳遍萬邦。

插柳學詩：戰爭是攻城掠地，宗教是守望家園；戰爭是殺伐，宗教是護理；戰爭是罪孽，宗教是救贖；戰爭是權宜之計，宗教是通向永恆。人類可以沒有戰爭，卻不能沒有宗教。發動戰爭和熱衷戰爭的人，如果知道自己及其家人全部犧牲，肯定放棄戰爭；信仰宗教的人，卻有下地獄的精神準備。

古時候，每一個部落城邦都用宗教支持戰爭，也用戰爭保護宗教，保護宗教就是保護國家，就是保護共生體。那時候，每個部落有自己的神，每個神只保護他自己的部落，每個神都保證他這個部落打勝仗，都咒詛敵人失敗滅亡。軒轅黃帝有軒轅黃帝的神，蚩尤有蚩尤的神，軒轅黃帝的軍隊和蚩尤的軍隊打仗，也就是軒轅黃帝的神和蚩尤的神打仗，部落打敗了，滅亡了，那個部落的神也滅亡了，消失了。

戰爭是人類的無奈，基督徒和佛教徒一齊陷入無奈之中。佛陀殺人即使確有其事，佛教徒也不能解脫困境，因為戰爭是俁有組織的長期行動，傾城傾國，煽動人的貪瞋痴，把一切分別執著合理化，兵行詭道，兵不厭詐，佛教的基礎動搖，並非任何一人下地獄可以抵償。

我想，佛教只能超渡陣亡將士的靈魂，這是他的最大限度，其實他應該連敵國的陣亡將士一同超渡，可是，不能，至少在當時不可能。