第十四講
（全書完）
八識又稱為阿賴耶識，是整個的宇宙，包括了物質及精神世界的整個作用。
第六意識的形成
小偷的故事
不要以為第六意識有多麼的偉大，它並非是決定性的，因為第六意識的後頭，還有一個根呢。
第一是在疲勞時，人有點發愣的狀況下，會有一種幻影幻想的情況，那就是獨影意識的作用。
在解剖學上來看，不可能發現八識，但八識卻是每個人不同的根本。
當一個人的意識十分堅固時，可以達到克服生理的程度，道家及神秘學派的修持原理，就是建築在這個心能轉物的原理上。
談到中國的文化，不免就要扯到哲學的問題上，中醫的醫學，其哲學的基礎實在是有問題的。這句話的意思並非是說中醫無用，中醫的價值是無可否認的，但卻人缺乏哲學的基礎。換言之，形而下的實用，與形而上的基礎之間，沒有連貫起來，而呈現出一段距離。關於這方面，西方的醫學也有同樣的缺陷。
八識之中的最前面五識，就是眼、耳、鼻、舌、身，其中的神經系統，皆具備識的作用。
胎兒一開始形成，他就永遠有一個「我」的存在意識，這就是所謂七識的我執，直到活到老糊塗都有，在我們這個老糊塗的明了意識已經不太明了的時候，但他的意根仍很強，我執的觀念更重。
不要認為明了意識是很清明瞭解的意思，唯識學中認為，第六意識就是人類的妄想。
這個所謂意根的第七識，究竟是個什麼？實在不容易解釋明白。如果勉強說出它的意義，只能稱其為生命的功能。這個和圖書生命的功能，並非是純物質的功能，而是包括心物二者的功能。
第二是在睡夢之中，又看又聽又吃又聞又有感覺，實際上前五識（眼耳鼻舌身）並未行使功能，所以只是幻覺的獨影意識。
人老在臨終時，前五識及六識統統丟棄了，而這個我執的七識，卻造成另外心理和生理。
這個第七識是俱生我執，是與生命俱來的，也就是說，當一個胎兒形成的一剎那，已經具備了第七識。
第六意識中的分別識，是唐代的譯法，又有一種譯法稱為明了意識。
關於醫藥的應用，諸位都是專家，我所提供出來的一些意見，只是屬於思想方面的問題，因為時間的匆促，也只能作一個簡單的介紹。關於其他的資料很多，俟整理出來再寄給各位，如有任何問題，請隨時提出研究，我能夠回答的，一定知無不言，言無不盡。
如果將五行及醫理的研究配合上八識，可能構成一套真正的醫學哲學的理論。這套理論，連貫了形而下與形而上，再滙合了中西的醫藥技術，必會為醫學界開創新天地。
唯識學的觀點，認為嬰兒是無獨影意識的（作用），事實上也可以說，這些嬰兒也沒有分別明了意識作用，因為給他香的臭的都一樣接受，沒有分別之心，直到嬰兒的頭頂上軟的地方長好了，就開始說話，也有了分別意識及獨影意識。
第六意識
當然，夢境偶爾也有連續的，偶爾也有夢見未來的事，所以按照病理學的說法，夢常是病的先聲顯現。
一個人後天的教育，家庭環境等等，也是增上緣，屬於肥料之類。
八識樹根
談到哲學基礎與實際的應用，使
和-圖-書我想到了一個禪宗公案的笑話，是小偷的故事：
西洋醫學的意識，即是唯識學中的第六意識。
所謂的三界，就是欲界，色|界及無色|界，也就是宇宙生命的大分類。
這裡所說的宇宙，並不是指天空而言。
開眼時看到物相，閉眼時看到黑暗。
一個人做夢時，絕不會夢見自己沒有見過的事和物，他所夢到的即使不是見過的，至少也是聽見過的，所以中國人夢中的地獄可能是閻羅王，而西方人夢中的地獄就是另外的境界了。
有一個技術高明的小偷，年紀漸大，他的兒子要求他趕快傳授偷盜術，他就在夜裡帶領兒子到一戶人家中去表演。潛入屋內，打開了大櫃子，他命兒子進入櫃中拿東西。豈知當他兒子進櫃後，他就把櫃子關上並且上鎖，然後又大叫：有賊啦！喊了之後他自己就跑回家睡覺了。
在人剛死去之時，內心的分別意識已經沒有了，可是那時的眼識功能尚未死去，故而可以移植於他人的身體，配合了那個人的分別心第六意識，就又可以繼續工作了。
由於夢境的情形，更證明了夢就是獨影意識的作用，是第六意識潛伏的作用活動起來所造成的。
心和宇宙的生命
西藏的神秘學分為兩派，一派的說法認為意識是中樞腦神經作用，一派的說法認為只是間腦的作用。
結論
什麼叫作獨影意識？簡單說來，就是在前五識不起作用時，第六意識所起的一種類似幻想幻覺的意識。這種獨影意識，在三種情況下才會起作用，當獨影意識起作用時，明了意識就不起作用。
佛學的唯識學中，與醫學有關的理論，認為心的作用是能分別思維的www.hetubook.com.com，認為三界唯心萬法唯識，這是絕對的唯心主義。
不是的，前五識好像是樹的枝葉，在行使著自然界的光合作用，呼吸作用，而六識是樹幹的中心，七識則是樹幹。統而言之，它們都是一種功能，而真正地下的根卻是第八議。
眼識本身看的功能是隨時存在著的，開眼時可以看，閉眼時同樣可以看。
眼睛有眼識的作用，也就是說有看的功能，但是看到一樣東西之後，要藉後面的分別心起作用，才能知道看見的是什麼。
奇特的獨影
夢和精神病
人的前五識包括了醫學全部的功能，前五識與外界接觸表現了它的作用後，再由第六識產生分別意識。
這是禪宗公案有名的笑話，由這則笑語看來，學理是一椿事，實用是一椿事，能夠聯繫起來才是醫學重要的工作。
從樹葉說起，到樹枝樹幹，終於找到了這個生命的根本，八識。
第三是打坐的人，在明了意識靜止，不再起作用時，獨影意識反而會起作用，這些人在打坐時，閉著眼會看見耶穌或觀世音，甚至聽見有人呼叫的聲音，俗話就稱為是走火入魔的境界，說穿了不過是獨影意識在起作用而已。
宇宙間的萬有萬物，及種種變化，根本上都是八識的變化，宇宙間的萬物是一體的，由於八識的變化而形成了不同。
眼角膜移植和心
一個嬰兒的個性、高矮、黑白、強弱等等，一般的說法認為是遺傳，但在唯識學的論點上，這些都是其本身原來具有的，好像一顆種子一樣。不過第六意識的形成，是有其本身因緣的，而遺傳只是因緣中的一緣，俗稱為增上緣，就像是施於https://www.hetubook.com.com種子的肥料，並非種子的本身，而形成第六意識的因緣，卻像植物的種子，而非肥料。
比如說，我們正在與一個人談話，在我們的旁邊有人經過，我們看到了，那是眼識的作用，但是我們並不知道是誰，必須由我們的內心分別意識再工作一下，才能知道看見的是什麼人。相信大家都有這個經驗。
如果一個人獨影意識在他睡覺時起作用，那只是夢境而已，如果連他醒時也起作用，那時他似乎在白日夢中，常有幻覺，覺得有人要謀害自己，以及一切奇怪的事情，就是精神病的狀態了，其實就是獨影意識的作用。如果精神病好了，獨影意識也就不起作用了，或者可以說，當獨影意識不在睡醒時起作用，這個人的精神病就好了。
在唯識的理論中，無人無一日不做夢，只是夢一醒來馬上就忘記到了，天下只有兩種人是真正無夢的，一種是上智得道的人，他們的意識隨時保持清明的境界，獨影意識不再會起作用了，所以無夢；另一種人是下愚之人，他們的意識本來是昏沉狀態，獨影意議和明了意識都不起作用，所以無夢也無醒，永遠是糊里糊塗的。
這個分別心是屬於第六意識。
這時他的兒子被關在櫃中，急得要死，這一家中的人聽見有賊，就拿了燈來巡視，卻不見賊影。那兒子在櫃中急中生智就學老鼠叫，丫頭聽見櫃中有老鼠，就打開櫃門，這時兒子就出來一口吹熄了燈，奪門而逃。
第七識
所謂三界唯心，意思是指精神的變化就是心。再從心開始分類，共為八識。
待他逃回家中，就埋怨老頭為何把他反鎖在櫃中，老頭說：你不是要學偷嗎？現在你已經學會了。
談到心的https://m.hetubook.com.com問題，就會涉及到老莊思想中的心，道家的《參同契》等，都涉及到醫學哲學的範圍。到了唐宋時代，加上印度佛學傳入後的融滙，也有心的議論。但是印度佛學傳入中國後，在印度的本土已漸無佛學可言，而所謂印度的佛學，自從進入中國，與儒學、道學滙流，實際上已成為一種新的學問，變為中國的文化，這是題外之語。
目前的社會，殺人方法的進步，遠超過救人的方法。所以說，如能解決了哲學的問題，對醫學方面的進步貢獻很大，對救人的貢獻也很大，能貫通中西醫學，對人類的貢獻尤其大。
前七識形成的現有生命，加上生命中一切情感、思想、習慣、刺|激、觀念等等，不斷的熏蒸著八識，成為未來不同的種性。現在的行為是未來的種子，又成為未來的現行及行為思想等，這是八識帶來的秉賦，造成每人心理與生理的不同。
人到老的時候的「我」與早歲時的「我」並沒有什麼不同，但是在第六意識方面卻變得很多了，成為頗為不同的觀念，什麼代溝啦，頑固啦都是意識所造成的。老年人多的是回憶和對從前的幻想，這就是我執。
照這樣來說，七識是一切的根本嗎？
說到意識尚不難使我們瞭解，現在說到意識還有一個根，實在有點令人難解了。唐代把意根翻譯為第七識，譯音就是未那識。
但在醫學生理治療方面來說，意識與病理及治療，卻有極為密切的關係。
第六意識有時表現出明了意識的作用，有時表現出昏沉的狀態（像熟睡無夢的時候），有時是以獨影意識的姿態出現的。
在生死的一剎那，好像電扇關了，電流已斷，但電扇仍藉著一點餘力在轉動，這繼續轉動的力量，就像前五識的作用一樣。