0%

可惜的是中國的名劍如今已經消失了，劍帶走了它們的歷史，也帶走了古代劍的精神，在長期積弱之下，中國一度是外國人試劍的對象，在「萬般皆下品，惟有讀書高」的文弱主義下，如今已經難找到「醉裏挑燈看劍」的豪士，剩下的也祇有紅襟翠袖裊裊多姿的象徵性「劍舞」罷了。

本篇以劍為描寫素材，主題則是東方人特有的精神品格和哲學境界。在不及二千字的袖珍篇幅中，精揀春秋迄宋元交替期間，中國有關劍的史事，將劍的歷史視為民族性情的反映，終以「古代劍的精神」業已泯沒的哀傷啓告讀者。

道元禪師在溫州能仁寺的時候，蒙古兵入侵寺中，白刃加頭，禪師神色自若，低聲而吟詩：「乾坤無地卓孤筑，喜得人空法亦空，珍重大元三尺劍，電光影裏斬春風。」他的鎮靜使元兵大驚而退。此詩被譽爲「古今絕品」，實在滲透了武士和-圖-書道的精神，這是人與劍合一的至高境界，日本的武士道以此做爲武士修養的最高理想。

中國的劍最早出現於春秋中期，在這以前是沒有人用劍的，鑄劍以吳越最有名，因爲吳有干溪，越有若耶，這兩地出產良好的鐵礦，可以鑄爲名劍。吳所鑄的名劍，其技術據說是「甚爲微妙，堯舜之聖所不能及」，所以後來的人以「吳刀」、「吳鈎」做爲兵器的代名詞。《戰國策》說吳國的劍是「夫吳干之劍，肉試則斷牛馬，金試則截盤，薄之柱上而擊，則折爲三，質之石上而擊之，則碎爲百」，可見當時的吳劍是多麼地精良了。後來的人用「斷金碎玉」來形容名劍的銳利，卽是由吳劍而來。

劍在古代中國人心目中是神聖而具有靈性的東西，鑄劍的人必須把自己的生命溶在鑄劍的過程中才能產生名劍，因此鑄劍的名家如歐冶子、干將、和*圖*書莫邪，都充滿了悽惻的悲劇傳說。

王璇本身習染文史學術，專精文化、神話研究，引經據典，能近取譬，在散文創作裡兼顧歷史素材與哲學思維，融合了「傳知散文」的報導性質和詠物小品的格物致知；這也是晚近學者式散文的主要風尚。

《史記》延陵季子掛劍的故事，也說明了中國古代武士的重友誼和重信諾的美德，當季子初見徐君的時候，徐君喜歡季子身上的寶劍，可是不敢開口要，季子心裏也明白徐君的意思，可是爲了還有使命，不能馬上把自己的寶劍送給徐君。等到他再見到徐的時候，徐君已經死了，於是季子解下自己的劍，掛在徐君墓前的樹上，從人說「徐君已死，尙誰予乎？」季子說：「始吾以心許之，豈以死背吾心哉。」徐君泉下有知，當必爲得此知己朋友而含笑九泉下吧？

劍在古代是武士的象徵，據hetubook.com.com莊子書上說，古代最喜歡劍士的莫過於趙文王，趙文王養了三千名劍客，日夜相擊，每年都死傷一百多人，如此三年而國衰。於是太子請莊子遊說趙文王，停止養這些劍士爲食客。莊子用「天下三劍」說服了趙文王，莊子的天下三劍是天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍，他對趙文王說那種勇於私鬪的劍客，無異於鬪雞，「一旦命已絕矣，無所用於國事。」結果使趙文王大悟，三月不出宮門，門下的劍客都因爲趙文王不再見重自己，忿而自殺了。就是孟嘗君門下的食客馮諼，沒落王孫韓信，雖然窮到連飯都沒得吃，但身上還是佩著劍，可見古代的武士是多麼重視自己的劍了。

傳說戰國時代有人盜王子喬的墳墓，墓中除了一把劍以外什麼也沒有，盜者要取劍的時候，劍忽然發出龍鳴虎吼，接著逕直飛上天空而消逝了。又有傳說秦始皇東巡到hetuｂook•ｃｏｍ•ｃoｍ虎丘的時候，爲覓吳王的寶劍，看到有老虎當吳王墳而踞，秦始皇以劍擊之不及，誤中於石上，吳王劍忽然消失了，那地方陷爲一池，就是現在江蘇吳縣的虎丘山上的劍池。另外有些劍化爲龍的傳說，也相類似。

西洋人說「劍是打開天堂和地獄的鑰匙」，而東方的劍，卻是遠古傳統下的一種哲學、一種藝術和一種精神境界，東方的哲學家能夠化鐵劍爲「天下三劍」，宗教家又能化劍爲「乾坤無地，法空人空」，豪士提三尺長劍以奪天下，浪子挾長劍以飄零江湖。劍是人生的遭遇和境界，各種不同的劍身上有各人用血或用淚寫的歷史。

劍的傳說裏，最悽涼悲惻的應該是莫邪鑄劍的故事ｈｔtps://ｗｗw.hｅtｕｂｏok.ｃoｍ.ｃｏm了。《烈士傳》記載說楚王命莫邪鑄劍，莫邪知道當他獻上劍的時候，一定也是他以身殉劍的時候。因此他鑄了兩把劍，一雌一雄，獻上了雄劍給楚王，果然楚王爲了不願天下有第二個人知道莫邪爲他鑄劍，於是用莫邪的劍殺了莫邪。後來莫邪的兒子長大了，拿著另一把雌劍去獻給楚王，在楚王爲自己得到雌雄二劍而得意萬分的時候，莫邪的兒子用雌劍殺死了楚王，然後自殺了。後人謂「感激念知己，孤劍匣中鳴」正是指此故事。