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浮世與渡世，都是日本人的說法。也許是與他們多湖列島的自然環境相呼應，日本人對人世的看法，帶有濃厚的水的意象。不管是浮世或渡世，表層都有一種不安穩的無常調子。乘舟浮沉，總是算不準哪一剎那是起、哪一瞬間是落。可是如果光是看表層的這份無常感，卻往往錯失了其背後另外更深底蘊的一種信賴與依賴。

在浮世繪裡，尤其是浮世繪大師北齋的作品裡，我們明確地讀到一種生命哲學。武士不見得就比橋頭賣醬菜的小老頭過得驚濤駭浪。他們各自有生命中的水，以及水上的波浪。他們各自撑著小葉船，孜hｅｔｕboｏｋ•ｃｏｍ•coｍ孜地渡著，在一舉一動間，有著各自的認眞、警覺與驚慌。

「浮世繪」的傳統，是人類文明重要的資產，不管你喜不喜歡日本、喜不喜歡日本文化，這點恐怕都是得承認的。因爲綜觀世界美術史，我們找不到像「浮世繪」這般理直氣壯充滿庶民趣味的強大傳統。浮於世的不是英雄、不是王公貴族，而是擔葱賣菜的升斗小民，以及帶刀左行的武士們。他們同樣在「浮世繪」裡生動地飄渡在時代與生活的泱泱水色之上，同時展現著安穩裡卻又有即刻滅頂的危險可能。

由www.hetubook.com.com浮世繪裡回神，才更能清楚知道你爲什麼一直以爲我的生活應該是分裂、錯亂的。爲什麼你認爲從事文化創作評論工作的我，應該和從事政治事務的我，有著無窮的緊張、衝突、齟齬。

耽讀浮世繪，從這些色彩俗豔的作品裡，領會浮世與渡世的哲學，進而以放大鏡端詳畫中人與人、人與物的特殊關係觀照，對比文學哲學裡一再出現的「物之哀」，是我近日最大的樂趣。不只是了解、接近日本文化的樂趣，更重要的是反思人與人、人與物細膩互動的生活質地的樂趣。

其實在眞正的生活裡，在瑣碎浮和圖書動的層次，沒有這樣的分別的，我一向做的「文化」，就不是你以爲的那樣菁英高蹈。我正在做的「政治」，也不是你以爲的那樣功利無聊。太多時候，我們預期政治是黑暗的、政治是可怕的，政治要嘛就是從小官升到大官，要不然就是違心擺出笑臉跟人家鞠躬哈腰請託要求，以求選上這樣那樣的位置。我們這樣預期，所以我們不去想像其他可能，於是政治就眞的只能是那個樣子。於是我們又氣嘟嘟地說：「你看，我早說政治就是如此！」

我們一定得往這種「自我實現的悲觀預期」的循環陷阱裡跳嗎？我告訴我自己，我不跳的。政治、m.hetubook.com.com文化以及其他一切對我應該都一樣：是浮世、渡世裡種種的新鮮波浪，它們都必定要在別人已經奠好的路徑之外，挖掘出一些不同的東西來，不管是什麼樣的新鮮東西，最終又都要回歸到生活的滔滔之水裡，混同成爲某種統一的底色，再也分不出什麼是什麼。生活的整體。生活整體作爲目的，而不是追求其他別的而採用的工具。這是我的浮世與渡世哲學。

那是因爲你習慣用集體單位來分類生活。所以必然有一塊叫文化、有另一塊叫政治。而且你對這兩塊分類單位，都有強烈的先入爲主刻板印象，因而無法想像這樣兩塊怎麼混在一起。httｐs://wwｗ•hetｕｂooｋ.ｃom•ｃｏｍ

在波浪底下有著最終的依託，這正是水的特性。也是日本人所認識到的浮世與渡世哲學。所以日本的文學哲學美術裡，固然也有著專注處理人世波濤起伏「大事」的部分，不過更突出的，卻是他們對生活瑣碎細節驚人的投注。

在浮世繪裡，我們還看到難得的歷史的趣味。例如在街上，所有畫面裡出現的武士一定靠左行走，少數靠右行走的則把佩刀掛在右脅下。所有的浮世繪畫家在這點上一定都不會出錯。用右手抽刀的武士只能靠左走，免得緊急要戰鬥時，右手會被店家的門板擋住，施展不開。到今天，日本依然是世界上少數堅持車輛行人一律靠左走的國家。