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按照歧豐半生所學和經歷理解，儒道實是一體兩面，君子入世即為儒，出世即為道。廟堂殫竭與江湖淡泊，不過是君子人生的兩面，不僅不矛盾，實則密切不分。在他看來，佛教分佛理和佛禮，也就是大乘和小乘的區別。世俗信佛，偏於小乘，一切修行崇佛行為，是為了求平安、求極樂和求來世。士大夫研習佛理，則為領悟大乘。就像當年太子元欽請高僧升座為百官文武和長安士庶講經，聽眾之中，既有隻為誦經求福的普通男女，也有了悟色空的高士。不過百年來佛經不斷從西域傳入東土，經卷繁多，浩如煙海，甚至眾多偽經魚龍混雜其間，令人不知何處下手。相比儒家和道家，經典就那麼幾本，且流傳千年，註疏講解都非常多了，兒童發矇就可以記誦，研究起來自然方便很多。

話音剛落，就聽得傳來哼的一聲，眾人去看，原來是曇延法師。周弘正很高興，連連說：「師父請明示。」

於是歧豐說：「要了悟佛理，須得看三十年經卷。讀通般若、法華、金光明ｗww.ｈｅtubooｋ.ｃoｍ.com、維摩、無量壽、涅槃、觀佛三昧、華嚴、觀世音、藥師、內律、大雲、護身命、金剛般若波羅蜜，等等，或許能夠升堂入室吧。」

歧豐連連謙辭。旁邊的韋敬遠笑著對周弘正道：「周尚書不談《老》《庄》？可惜了！李大將軍師從昆莫公，昆莫公有《老莊注》傳世。」

而周弘正並不知情，仔細揣摩歧豐的話，對其反應之機敏，不由得大為嘆服。他真心讚賞道：「明公所研，追古爍今，下官自愧不如！」

曇延這才緩緩說話，聲音不大，還略帶沙啞，滿室都屏息靜氣聽他的高論。

弘正於是問：「北地喜愛莁籌卜卦，測定凶吉；鄙朝士大夫雅愛《易》理，或論意象之體，或辨析卦象聖人之意。是否同器不同用呢？」

歧豐一笑，說：「《乾》《坤》雖大，但能喻君子一生，在下以為，當是在《屯》、《履》、《明夷》、《謙》之中。」

昆莫所作《老莊注》，僅在關隴有所流傳，關東江左都不得知。而且南北分裂數百年https://www.hetubook.com.com，雖有人員往來，但學術之風仍漸行漸遠。所以周弘正見《老莊注》，不覺耳目一新，他當即向歧豐索全本，想要把它帶回建康去。歧豐暗喜，恩師的著作如果能流傳江東，也算身為弟子的一份貢獻了。於是他說：「全本在家中，容我找人謄寫后再奉上。」弘正忙說：「在下有文書侍奉僧數名，如果尊允，可自帶文墨，敬抄十份。」這個事就算定下了。

山人曰：「吾歷遍各代著疏，或言猶未盡，或曲意解之，故有此難。」或曰：「何不試為之注？」山人曰：「夫天不言，而四時行焉；聖人不言，而鑒識存焉。道之為理，存於萬物而無形，無在而無不在。意欲著之，則偏難免，意欲注所著，則更偏之又偏也！隔代更偏，故後人仰之如高山巨海，無可通達者。此吾所不願為注者也。」

弘正又問：「明公參研必深，不知《易》中各卦，哪幾卦喻君子最恰當？」

弘正連說：「早已仰慕，早已仰慕。」遂與歧豐談玄。有僧人送來茶點ｈｔtｐs://m.hｅtｕｂｏoｋ•coｍ•ｃｏm，幾人稍微休息了一下。歧豐藉機將所抄寫的昆莫公《老莊注》序論和部分節選拿出來，交給周弘正等傳閱。書中開頭寫道——

「《屯》者，即鹿無虞；《履》者，履道坦坦；《明夷》者，用晦而明；《謙》者，君子有終。」弘正所問，早在多年前的高平，經歷西征失利的歧豐就在不斷思索。當時就有了這個結論，難怪能不假思索脫口而出。

更有好事者強難曰：「先生既知此理，當更注之，為後學之所借鑒。」請之彌久。山人撫髯長思，遂曰：「若欲新注，非唯為注而注，當徐徐引人深思，或可入玄玄之門也！」於是坐桑樹下，歷兩寒暑而注成……

時值中午，眾人都移到後堂用齋。這個時候，一直跌坐的曇延法師，才抬起手，長長地伸了一個懶腰道：「半日盡說些俗事，甚無趣也！」眾人不覺尷尬，去看弘正，弘正卻畢恭畢敬拱手道：「恩師莫要著急，用罷飯，稍事休息，就講佛理。」

曇延這才說：「照我看，看了三十年，也悟不到！」

他開頭先說hetubook.com.com：「不光佛經多，佛門弟子也多啊。」說罷瞥了一眼坐在歧豐身後的惠乘。惠乘自始至終一言不發，急忙低下頭躲開曇延的目光。

歧豐不禁再次打量這個身材魁梧的比丘，居然令一代博學鴻儒拜師入道，想必定有非常之處。不覺對下午的論佛充滿了期待。

弘正聽罷，微微點頭。歧豐反駁的意思是說，北人務實，重在軍旅行政，不像南人士大夫居於清職無所事事，才會有對《易》的不同用法。

歧豐一聽，知道周弘正無非是說，你們北方不懂《易》理，只會用來占卜，哪裡比得了我們南方精研其中的道理，領會聖人之意呢？他想了想說：「論體辨卦，在下雖在長安居住不多，但耳濡目染，也非稀罕的事。其實器本是一個，用法不同而已。如行軍治民，比起坐卧清閑，自是少了時間。即便乘馬和紮營，偶爾取出莁籌來，這何嘗不是研《易》的一種方式呢？」

見歧豐不解，弘正輕聲說：「我已隨恩師行八關齋戒，過午不食。因為使命在身，不便剃度而已。」

午休后重新落座，由周弘正主ｍ•hｅｔｕｂooｋ•cｏm•ｃｏｍ持，他說：「儒釋道三教，皆由聖人所傳。弟子疏淺，不能辨析其致真致理處的深淺、異同。請諸賢解惑。」

有好事君子問于空空山人曰：「老、庄之作傳於世，可謂久矣。然言簡義奧，常分歧路，世為之難。先生出名教入自然，通達玄門，而來三十余年矣。請試為解之。」

賓主落座，弘正和歧豐略微拱手客套，敬遠在一旁引介，惠乘侍坐歧豐身後不語，而曇延法師仍似枯木跌坐，絲毫不與他人言語。寒暄畢，聊起所學淵源，歧豐師從李昆莫，屬隴西流派。隴西學派的源頭可追溯前涼時代。那時晉室衰微，胡人紛起，天下擾亂不寧，中原學者為了避難，很多都遷往西涼居住。使得隴上學術為之一振，播延數百年而不斷絕。李岐豐之師李昆莫，則是集道學之大乘者。歧豐常有棄世入山的想法，都源於此。儒釋道中，歧豐的道學修為多來自李昆莫，佛學主要靠自參。至於儒學各經，昆莫最喜《易經》，認為天下精奧都在此中，這對歧豐影響極深。也因此，歧豐同弘正談儒，僅止於《易》。

「怎講？」周弘正不解。