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最早有記載的描寫艷情的詩大概要算是《詩經》的首篇《關睢》。「關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」

至於《蒹葭》這首詩，「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之泗。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中址。」這首詩我就不用再翻譯了，瓊瑤阿姨寫的那個電視劇《在水一方》的主題歌歌詞，就是這首詩的白話文版本。

其實古代的文人是經常寫艷詩的，唐代的韓渥就寫了不少艷詩，並且把它們稱為「香奩詞」，所以後世文人就把那些描述艷情，詞藻華麗詩詞叫做「香奩體」。

後來看了一些亂七八糟的雜書，才明白那詩到底寫的是什麼，原來——

南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

至於「來如春夢不多時，去似朝雲無覓處」，這個這個——聽醫生說，男人的性高潮就是射|精的那一瞬間，完了就會覺得很疲憊，覺得身體已經空了。

其實不單是細幼的白沙裡，太陽傘下沙灘椅上也是極好的激|情地點。

而野外的性|愛，在一種隨時可能被別人發現的情況下獲得的快|感和_圖_書，這種快|感對男人來說，就如同他們小時候在隨時可能被大人發現的情況偷偷嘗試性活動一樣，這種似曾相識的感覺，對他們來說，當然很興奮了。

桃花癲的問題還有一個解決的辦法，比如說做一個像白居易那樣的夢。

而《小雅‧斯干》寫的就是重男輕女的習俗了。詩裡曾對婦女懷孕分娩作過這樣的描寫：「維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。」意即孕婦在睡夢中常夢見大狗熊之類這是生男孩的預兆；而孕婦常夢見蛇類，則是生女孩的預兆。儘管這種看法並無科學根據，卻對後世影響很大。詩中還反映了一種重男輕女的觀點，如說：「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。」「乃生女子，載寢之地；載衣之裼，載弄之瓦。」生下男嬰，則睡高床，穿華美衣服，可玩弄美玉；生下女嬰，則睡地鋪，穿粗布衣服，只能玩瓦器。故後世常用「弄璋」來指代男嬰，以「弄瓦」來指代女嬰。看看吧，古時候重男輕女的陋習多嚴重。

「夜半來，天明去」，不消說了，那是一個夢，一個跟「花」有關的夢。前面說了，「花」指的是情慾，是女性。只是這個女性的形象太模糊，看不清楚到底是誰，於是就「花非花」了。本來嗎，夢裡的人怎麼說得清楚，也許是個歌伎，也許是屬於禁忌戀情的對象，不好意思說啦，只好「霧非霧」了。

《關雎》說的是男孩子追求女孩子，而《標有梅》一詩裡，反映的則是大齡姑娘急於出嫁的願望。詩中寫道「標有梅，其實七分，求我庶士，迨其吉兮。」暮春時節，梅子逐漸黃熟掉落，樹上只有七成果實，大姑娘感到時不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來迎娶她。詩的第二章又寫道：「標有梅，其實三分，求我庶士，迫其今兮。」梅和_圖_書樹上的果實七成已經掉落，樹上僅剩下三成果實，大姑娘更加感到歲月不饒人，心情十分焦慮，於是吉日良辰也不必選擇了，只要求情郎今天就來娶她。

其實《詩經》裡記錄的本來就是民歌，而老百姓最喜歡唱的，當然是發自內心的喜怒哀樂了，所以《詩經》裡有對愛情的歌頌，有對不平等社會的痛恨，還有對不道德的行為的鞭韃，比如那個《南山》，就是嘲諷齊襄公和他妹妹的亂|倫。

好了，說了這麼多關於《詩經》的東西，大家只怕要打瞌睡了，來點刺|激的吧，既然《詩經》裡有很多關於野合的描寫，那我們就來段關於現代野合的文字吧。

曾看過幾篇文章，不僅是以誇張的語氣介紹野外性|愛的感受，還總忘不了來一句「你的男人會前所未有地生猛」，為什麼會生猛？是不是有種「回到從前」的感覺啊？

從男孩子的性成熟經歷裡都可以發現，男孩子的第一次射|精，大部分是在夢裡，而夢裡的那個影像，可能是屬於禁忌的，比如說隔壁的漂亮阿姨，或者有好感的姐姐，甚至媽媽。而這個夢，是不能讓大人知道。隨著男孩子的年齡增長，他們可能學會了自|慰，而這，就更不能讓大人知道了。於是，他們對這種在被窺視的環境下小心翼翼地保守秘密的神秘吸引，而這種保守秘密的興奮，對男孩子來說，比那個夢還讓人感到刺|激，感到快樂。

美女可能會感覺刺|激無比，問帥哥：「你用的是『特極顆粒型』的嗎？」帥哥搖搖頭，然後體貼地叮囑：「待會你可要站起來好好蹦一下，估計會抖出很多沙子」。吐啊——

也許我的想法是錯誤的，現在是個開放的時代，女人和男人是平等的，可能對愛的安全感的需要也會慢慢地退化，現在不就有單親媽媽這一說嗎，女人完全可以獨立撫養孩子。既https://www.hetubook.com.com然女人和男人在某些方面的差別正在逐漸模糊起來，那麼女人還會對野合感到不適應嗎？這個我不知道，但是我知道，有些男人喜歡野合。

倒霉啊，在野外怎麼總會有這種意外呢，不過——沒這些意外也就不好玩了。人們挖空心思地在男歡女愛上折騰，不就是尋找刺|激嗎。你瞧義大利那上頭條新聞的兩口子，看球賽看得情難自禁，現場表演，最後雙雙被請進警察局，多刺|激啊，都刺|激得進號子了——尋找刺|激也得看場合的。

野合在中國古代持續了很長的時間，就像節日一樣，之所以會有這樣習俗，我發現很多人都認為那是因為戰爭的原因。打仗肯定要死人了，仗打得多，人口數量也就減少了。那時候打仗還沒有高科技，全是人海戰術，人多力量大。人口銳減，統治者就鼓勵成年男女到山林裡開PARTY，大家定期在某個地方集合，歌舞一番然後各自找各自心儀的對象。尤其是寡婦，統治者當會為了他的統治，才不管什麼貞潔呢，這樣看，其實封建的所謂節烈一說，全是統治者編造的謊言。擔心失去統治根基的時候，就鼓勵寡婦參加野合；要維護統治的時候，就希望所有的人都跟孫子似的乖乖聽話，最好都一門不出二門不邁的，只要記得君為臣綱就夠了，至於幸福啊自由啊什麼的，休想。

不過對於野合，總有點疑問，那就是在野外做|愛會不會有種不安全的感覺，以至無法達到高潮。我想女人可能並不喜歡在野外的性|愛，女人好像更在乎安全感，這不是因為女人體格的弱小，這是長時間人類演化的結果。女人會懷孕，會生孩子，會需要男人共同來撫育孩子，這就使女人對愛情更為看重，更需要一種安全感，否則，她不會輕易地接納男人。長期的演化結果，可能造就了女人的細膩和-圖-書和敏感，而野外的性|愛，總會給人一種隱私被窺視或者情緒被打擾的憂慮。

很多人都試過：把自己埋在白又嫩的沙子裡，朋友惡作劇地在上身壘兩小沙堆，在下身插根樹枝。有沒試過兩人一起埋在沙子裡呢？挖一個大沙坑，然後兩人以男上女下的方式被埋在大坑裡。有沙子的掩蓋，人們在岸上看到的鏡頭著實有點詭異：兩個滿頭大汗的人頭，一小片快速抖震的沙子。至於沙子下面有什麼乾坤，就全憑個人想像了。

「花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。」你說這到底寫的是什麼嘛。

記得弗洛伊德他老人家曾說，夢是潛意識的表現，男人如果夢到走廊一類的，女人夢到圓柱形的東西，這大概是情慾受到壓抑的表現。而中國人也經常說「日有所思，夜有所夢」。至於白居易怎麼沒夢到走廊一類的東西，那可能是一來走廊這些東西無法體現他想表達的文字美感，二來就是古人習慣用「花」來形容女人。

男孩子長大了，他需要女人，正好一個美麗的女孩出現在他的眼前，於是，他開始思念，開始做夢，最後，他如願以償地擁有了女孩。

《詩經》裡還有很多關於野合的描寫，比如說《邶風‧靜女》：「靜女其姝，俟我於城隅」，《鄭風‧子衿》：「挑兮達兮，在城闕兮」等等。野合在當時算得是民風，從某個角度說，還是對人們大膽追求愛情的讚美。因為他們的愛情得不到世俗的承認，所以，他們只好在野地裡完成性|愛。

還有《氓》，寫的是一個女孩從追求所愛男人，和男人婚前就私通，最後被男人拋棄的悲慘故事，她唱到「士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。」意思就是男人沉迷於愛情，還不算是很倒霉的事，女人要是被愛蒙蔽了雙眼，那算是徹底完蛋了。對於那個和_圖_書「耽」字，課本裡的解釋是「愛情」，我卻覺得會不會是情慾啊？本來嗎，男人的情慾容易解決，女人就很麻煩了，畢竟，那時候可不允許女人自|慰。雖然漢代的中山靖王劉勝，提到這個人可能大家不怎麼熟悉，可他的孫子的孫子劉備卻是大大有名。劉勝因為佔有的女人太多了，應付不過來，又怕戴綠帽子，於是他就發明了「角先生」，那玩意好像是銅製的，而且中間是空的，可以注入溫水。怎麼樣，我沒胡說吧，其實古人也會偷偷地玩自|慰，性這個問題，對人來說還是很重要的。

用白話文翻譯出來就是：春天來了，小鳥在河邊歌唱，美麗的女孩在我眼前飄蕩，真想把她擁抱。野草在瘋長，河水在流淌，我的心也是那麼的躁動，美麗的女孩啊，什麼時候你能走進我的夢鄉。不要這麼的冷傲，我想你已經想得睡不著覺。野草長了需要修剪，瓜果熟了也需要採摘，美麗的女孩啊，你更需要男人的關懷。我要擁你入懷，用掌心呵護你到老。我的胳膊也許不夠強壯，卻能給你溫馨的依靠。來吧，當鐘聲響起的時候，愛的誓言會響徹四方。

小時候讀白居易的詩，覺得他的詩是最好理解了，都跟大白話似的，可是那首《花非花》，卻總想不明白他到底寫的是什麼。

意思是說他們沒有媒妁之言，父母之命就私自結合。當然了，這還說得很隱晦，為什麼他們的父母不同意，因為他們是兄妹。我就總也想像不出來，哥哥和妹妹怎麼混到一起去的，或許是當時禁止兄妹亂|倫的性道德還沒有被人們自覺地接受吧。你看現在，那會有這種事，人們在潛意識地已經排斥了對那些跟自己血緣很近的人的愛慕，正如前文說的，人們接受性道德的灌輸達到一定程度時，外在的和外來的性道德就會轉化為自己的一種良心，成為自覺制約自己的一種內在的東西。