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相對於美國，台灣本身的資源非常少，我們是靠廉價的勞力富有的，如果我們還不節制，發展出制衡的力量，有一天我們也會停擺，動都不能動。我在談的不只是政治，包括企業內部都應該有這樣力量，才能夠談永續經營。企業不是個人的，它是一個共同體，即使你有足夠的資本壟斷經營權，還是必須有一個「共同」的觀念，就是左派思想，就是「利益均霑」的概念。企業一定會面臨從「獨享」走向「共享」的轉型過程，因為將來工人也會自覺，他與企業共生，當然有權要求共享。

我想他們都已經預見了，資本主義不斷的刺|激生產消費，最後是個人發財，大家一起貧窮，最終就是殺雞取卵的結果。今日的台灣正處於此一危機之中，但又有多少人意識到？

我們不是要責備誰喜歡一件漂亮的衣服，誰買了一雙漂亮的鞋子，而是如何面對這巨大的機器體制，當它一直運轉時，我們要怎麼讓孩子有力量去思考、去判斷，進而去對抗。

歐洲在整個工業革命之後，是靠一群非常有良心、有覺醒力的知識分子在踩煞車。當右派資本主義要往前衝時，左派的社會主義就踩煞車，一個成和_圖_書熟的社會其實就是兩股力量互相制衡，只有左派也不對，因為沒有辦法生產、沒有辦法消費，所以我們看到很多社會主義的國家最後還是要接受資本主義的挑戰，中國大陸就很明顯，它一直用煞車的方式最後發生問題，它無法前進。後來的改革開放，就是踩油門，刺|激生產和消費，讓人民的生活更富足——可是同時間左派的力量還在。

今天在台灣，我會佩服一些宗教界的人、哲學界的人、環保與從事社會運動的人，他們很努力想讓這部機器停下來，或至少不要轉得那麼快，把無事的人都絞進去。因為這部機器非常厲害，若讓它毫無節制的運轉，恐怕你我都無所遁逃於天地之間。商業買通政治、買通學術都已經不是新聞了。

為什麼我們的知識分子不以這個方法互相靠近，而要走向利益集團？

我特別說是知識分子、讀書人，不是普羅大眾，因為他是比較有思考能力的人。譬如在學校裡教書的老師，他要思考如何讓自己的專業不要輕易的被體制所利用。簡單的說，就是孟子講過的：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這三句話其實就是在講www.hetubook.com.com權力和財富會如何污染知識分子，應該盡量保持距離，靠得太近，角色立場就很難清明了。

如果我們的社會最終目標是永續，也應該要發展出共生共享的觀念。

知識分子也可以聚集成一股力量，尤其是在「得天下英才而教之」的時候，我相信這是一種富裕。

這句話不會是無緣無故的推測，施密特長期待在德國財政部，所以能敏銳的觀察到，歐洲和中國大陸是同時存在兩股制衡的力量，不像美國的一面倒；他認為美元遲早會衰退，就好像你拚命踩油門，終會將油耗盡，車子就只能停在那邊，動不了。

當然，我們要提防的是體制，不是針對個人。如果你所幫助的對象已經進入體制中，擁有權力與財富，不管是自願的或是因為職業的關係，他就是操縱絞肉機的人，絕對要保持距離，否則你也可能變成推動絞肉機的一員。

我相信還是有很多有為有守的人，在他們的崗位上，努力平衡社會的物化趨勢，即使他們不完全成功，都是讓人敬佩的。他們就是所謂的先知、先覺，在一個社會裡面，這批人所做的事情非常重要。

我們沒有辦法期待操縱絞肉機的https://www.hetubook.com.com人，讓絞肉機停止運轉，這太一廂情願了，商人有商人的立場，譬如說他手下有五萬個工人要養，他能夠不生產、不想辦法刺|激消費嗎？而知識分子與權力和財富隔離，也不是自命清高，就像我前面說的，我不贊成用禁慾主義來抵制物化，知識分子是要從一個充分了解社會、了解人性的角度，去思考這個問題。

這個意思不是要與所有的商人為敵，實際上，商人也是資本主義絞肉機的受害者，很多第一代白手起家的父母，勤勤懇懇，過樸素的生活，第二代卻問題百出，他自己沒有在絞肉機當中，第二代卻被捲進去了。

知識分子也該盡一份力。所以我想呼籲知識分子不要那麼的入世，入世就可能更快進入絞肉機中，要保持一點點出世的思想，保持一種冷靜，如此才能看得更清楚。譬如選舉的時候，一個政治學的教授不要去為候選人站台或變成助選員，要保有在政治學術上的清流角度。如果變成站台和助選員，就很難客觀，也許對手有你政治學上贊同的東西，而你站台的這個人有政治學上不贊同的東西，你也不敢講出來，學術地位就被|干擾了，我要強調的是說，知hｔｔｐs://ｍ.ｈeｔｕｂｏok.coｍ.ｃｏｍ識分子應該保有一種客觀性，獨立思考，不要站在任何一個利益團體中，為其主張做解說。

資本主義的單一化最後就是發展為一部巨大的絞肉機，把每一個人都絞進去，而我們要做的，就是形成一股制衡的力量，以共生共享的概念，去阻擋絞肉機的運作，並維持社會的多元性。

關於經濟頹勢的挽救應該請教專業的經濟專家，我們無從置喙，但是發展出制衡的力量，卻是知識分子可以做的。

我們談論資本主義的問題、物化的問題，不是希望最後大家都奉行嚴格的禁慾主義，放棄所有的物質生活。我有一些朋友的確這麼做，他們離開台北到東部去，過著非常簡樸的生活，穿棉布的衣服，每天到菜市場去撿人家賣剩下來的菜葉和水果。我很感動，也對他們有很大的敬重，可是我覺得那是一種很高的宗教修行，對一般大眾並不適合。

要注意的是，弱勢也可能變成擁有權力和財富的強勢。譬如過去被政黨團體壓抑的社會，一些有良心的知識分子理所當然的為弱勢政黨挺身而出，但這個弱勢政黨與財團結合的時候，或是這個政黨執政的時候，他就不再是弱勢，知識分子就要非常小心的保持自己的中和圖書立性和客觀性。如果這時候你不能抽離那個幫助他的角色，就很危險了。

歐洲在十九世紀就已經高度資本化，生產消費從良性循環變成惡性循環，從需要而購買變成大量的消耗與浪費。所以在一八四〇年以後，馬克思、恩格斯他們就從不同的角度提出「節制」的觀念，其實孫中山的思想也是，他也是在講節制。因為他剛好在歐洲受到這股思潮的影響，他提出的民生主義是左派思想，不是右派思想，他同樣認為資本不應該放任，而是要節制。三民主義本身就是傾向「節制」的概念，而不是不斷的刺|激生產消費。

一般大眾還是會有一些小小的物質貪念，一些小小的情愛生活，這是很基本的，無可避免的。可是，我們都可以做點什麼，讓自己不要那麼輕易的「服輸」，如果說物化是一台巨大的絞肉機器，我們可以選擇不要被捲進去。這個體制一旦運作起來了，整個自然環境會被絞進去，土地被開發、林木被砍伐，然後變成物質買賣。甚至是人文的東西，例如教育、道德、倫理也都可能被絞得支離破碎。

德國前總理施密特到台灣演講時，說過一句很重要的話：二〇二五年時，歐洲的貨幣和人民幣將會是世界兩大強勢貨幣。