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這在小乘的「禪觀」的方法，又指出有「覺」和「觀」的兩個作用。「覺」是包括知覺和感覺。「觀」是指理性「智知」的心態。當你自己反照，追索自己的思想心念時，你一定可以知道自己現在的心念思想現狀。

大家試想，宋儒理學家們，根據《大學》的「自天子以到於庶人，壹是皆以修身為本」。要求做皇帝的天子，以及做人臣的王侯將相，必須要個個具備這樣的學問修養，做到「虛靈不昧」，去盡人欲，為天下表率。這豈不是要他們比和尚更和尚，能嗎？他們說，堯、舜能的！人人都可為堯、舜，有何不能！真是迂拙空疏到極點。所以使南宋的江山，上下臣工，都在「平時靜坐談心性，臨危一死報君王」中完結了！怪不得高明的漢文帝要說，「請卑之，毋高論」，才能使那些帝王老闆們聽得進去啊！因為他們的命運機會好，不幸做了帝王，當了老闆，但他們的人品，畢竟還是一個平凡的人，甚至比平凡人還要平庸呢！

至於「止」的外用方面，大略說來，每個人立身於這個社會，都要給自己定位，也就是自己要確定這一生要幹什麼。在做一件事的時候，要知道自己怎麼做，「止」於這一理念上，才能處變而寵辱不驚，處事而無悔。如能做到這個樣子，在滾滾紅塵裡，也算得是一等一的人了。

可是，在佛學修證上，嚴格說來，「止」和「定」，它的作用和境界，又各有界別、功果的不同。例如佛說：「如香象渡河，截流而過。」這是很恰當的形容，人們要把這個紛紛擾擾的心思暫停「止」下來，就ｈｅｔｕｂｏoｋ•ｃoｍ•ｃｏm必須如力大無比的大象，有能從奔濤滾滾中，截斷眾流，橫身而過的大勇才可，這便是「知止」而「止」的狀態。

明白了這種淺顯的道理，就可知道小乘禪觀所說的「覺」，便是指這種知覺和感覺的作用。「觀」是指同時有瞭解自心，觀察自心的本能。因此，要達到修止修定的成果。可另作四個程式：一為有覺有觀。是初步的禪修境界。二為有覺無觀。可能是半昏晦沉沒的境界。三為無覺有觀。可能是心思出位，浮想紛散的境界。四是無覺無觀。達到心境一片清明，也就同朱熹注《大學》「明明德」的解釋中，所提出的「虛靈不昧」的境界。其他理學家們，也有叫它是「昭昭靈靈」的。禪師們也有叫它是「歷歷孤明」的。如果一個人對心性修養，真能達到這種程度，當然是合於「大人之學」的「知止而後有定」的一種標準。但在大乘佛學來講，即使修養到此程度，也只可以說達到半途，未盡全程。

但佛說四禪八家是共法。也就是說：佛法和其他方面的修證程序，在身心的過程上，自有彼此經驗相同，身心相同感受之處。至於佛法另有不同於共法的「定」境，就是阿羅漢的「滅盡處定」。所以佛學把它綜合起來，便叫做「九次第定」。這便是小乘佛學修證功夫的學問。

佛學大小乘中有關「止」和「定」的大要原則，已經概略知道。但在心理作用上，還有一層最重要的說明，那就是說，怎樣才能達到止定的用心方法呢m.hetubook.com.com？

前面研究討論的，是「知止」的「止」是屬於「內明」學問的「止」。等於佛學所說的「制心一處」和「系心一緣」的「制止」的「止」是都屬於佛家小乘觀心地法門的原則。如果從整個地球的人類學立場出發，認真研究這些學問，你可發現在公元前四五百年之間，同時同樣地，講究人類自己身心性命的修養學問，只有中國和印度，有這一門的科學同步發展。其他職埃及、巴比倫、希臘，雖然早已有了哲學的雛形，但仍似依稀彷彿，具體而微，後來漸漸形成以宗教為主導的西方前期文化。

如果以中國上古傳統文化，儒道尚未分家的道學來講，這是「內視」和「精思」的實際學養的內涵，並非徒托空言、虛構玄想的空話，它是有科學性的實驗，更非盲目迷信來崇拜信仰，就能達到的境界。如早於孔子而生的管仲，便提出「心術」的重要，而且說「思之，思之，鬼神通之」的形容詞。遲於孔子而生的莊子，就用「神明來捨」來表達。但須知管子、莊子所說的鬼啊、神啊，並非如童話和民間通俗小說的鬼神。鬼，是指精神陰暗不明狀態的代號。神，是指上下通達的名詞。莊子所說的神明，也是相同的意思。如照小乘佛學的四禪八定來講，都性於「非想非非想處定」的境界。

希望你們大家要稍安毋躁，暫且聽一聽佛學修證方法這一部分的簡介，才好詳細地研究下去。那麼，佛學對於「定」學有什麼說法呢？這說要提出大小乘佛法對於定學有不同的原則了！

至於關於「止」和「定」的修httｐs://ｍ.hetuｂｏｏk•ｃoｍ•ｃom證學問，更是佛學求證大覺的中心。從印度梵文翻譯成中文，流傳影響最廣的，就是「禪定」這個名詞。其實，梵文的「禪那」（dhyiana）含有寂靜精思的內涵。而魏晉以後初期的翻譯，便借用《大學》的「知止而後有定」，保留原來的「禪」音，配合一個「定」字，因此就叫做「禪定」了。到了初唐，玄奘法師又改譯作「靜慮」，這樣一來，更明顯地是借用「靜而後能安，安而後能慮」，充分表達出是「思維修」的內涵。

因為照這樣的思路來講，我認為對孔門心法《大學》的研究，比較更有價值，而且對上古中國傳統文化的精華，更顯出特色。但這不是從民族國家意識立場來強調其說，事實確實如此。不過，這樣一來，不從佛學，或者說不借用佛學來說明，仍然還是含糊不清。宋、元、明、清以來的儒家理學家們，就因為困於門戶之見，死守固有藩蘺，不但無法發揚光大，反而純置儒道所長於無用之地，很是可惜！

佛說小乘的「內明」、「定學」，通稱為四禪八定，那是佛法和世間任何宗教、宗派，或一般學者都可能進入的一種身心修養境界。它的進度層次分作四禪：初禪，心一境性，離生喜樂；二禪，定生喜樂；三禪，離喜妙樂；四禪，捨念清淨。它的心智境界，分作四定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

舉例來說，剛才我正在想吸煙或喝酒，可是在這個正在想吸煙或喝酒的同時，我們一定也有一個知道ｗwｗ.ｈｅtuｂook•coｍ•cｏm正在想什麼的知覺，同時了然在心。再細一點來說，當你意識正在思維或在煩憂的時候，同時也有一個知道自己在做什麼。這個作用，在心理學上，也可以叫它是監察意識。在哲學的理論上，便可叫它是理性或理智的作用。換言之，無論你在思想紛飛，或是喜怒哀樂發作的時候，自己必然知道。不然，你在心煩意亂的時候，你怎麼會說我煩死了，或者說，氣死我了呢？

然而，在大小乘的佛學裡，又把「止」和「定」的功果境界，統名為「三摩地」，舊譯為「三昧」，玄奘法師的新譯，叫「奢摩他」，這都是文字言語發音有差異，所以用字不同。另有一個譯名叫「三摩缽底」，這是指「定」和「慧」同一境界之果。好像等於《大學》的「知、止、定、靜、安、慮、得」的總和。

那麼，大乘佛學對於修習止定的說法，又是怎樣一個原則呢？那你就要瞭解玄奘法師翻譯的佛學裡，不用「有覺有觀」的字樣，卻有更精細的描寫，叫「有尋有伺」。尋，譬如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足踞地，首尾一直等在那裡。我用現代語的解釋：尋，猶如拿一支手電筒來找東西。伺，猶如千萬支電燈光下，照到物件投入光中。所以，初步用「有尋有伺」的心態去捕捉自己此心的一番清淨增地。慢慢純熟了，便到達第二步的「無尋唯伺」的心境。也就是已經不用太費心力，自然可以到達了。最後達到「無尋無伺」的地步，才能使意識清明，心如明鏡的境界。

因此，我們現在繼續研究下去，便須從「知止而後有定」這句話所指出，由「止」到「定」的兩個和*圖*書層次來討論。簡單地分別來說，「止」是「定」的因，「定」是「止」的果。也可以說，「止」是「定」的前奏，「定」是「止」的成效。

但講究「止、定、靜、安」的具體研究，毋庸諱言的，以印度佛學為最精祥，也最科學（注意，我說的是指這身心性命修養的一門科學。並非說它就是自然科學，如聲、光、電、化等應用科學一樣。這個觀念，不可以隨便混淆）。

此外，還有配合心理生理作用的喜、樂情況，和暖、頂、忍等身心同步轉化的作用，一言難盡。

在大乘的佛學裡，固然也肯定四禪八定的重要，但卻以「止」（奢摩他）的「觀」（梵言：毗缽捨那）兩個中心，概括了「定學」和、「慧學」的整體功用。當然，最主要的，也是最後的，必須以「慧學」的成就，才是入佛智覺的真諦。

總之，我們已經用了最大力氣，花了很多時間，借用佛學來發揮「知止而後有定」的學問修養的概念。也等於褒揚了朱子學養，他對「虛靈不昧」之功，並非托空妄語，實在有他的見地。不過，不能含混加在《大學》「明明德」的意旨上而已。

大小乘的佛學，它的修證原則，最基本的，便是「戒、定、慧」三學。所謂戒學，猶如中國上古文化中的禮學，所謂「禮儀三百，威儀三千」，是屬於由心理行為起點，推及到立身處世，甚至和世間生物的整體道德息息相關。它和人類世界所有法律的法理哲學，有很重要的密切關係。但是人們很隨便地把它歸入宗教的檔案裡了，真也一言難盡。在這裡，我們不能離題太遠，暫且不論。