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現在最重要的，仍然先要回轉到知性之「知」的問題上去。前面我們提過當嬰兒初生的時候，本來就具備有先天而來的「知」性，但他經常處於一種安穩的狀態中，自有一種明暗不分、恍恍惚惚的境界。當然不是成人以後那樣已經形成意識，能夠分別是非好惡的作用。換言之，嬰兒在成長過程中。腦門的頭骨合攏，也就是醫學所說的囟門嚴封以後，受到成人生活動作的影響，以及眼見、耳聞，有關外界環境等等的薰習作用。那個自我與生俱來知性的「知」，就會分化演變，形成後天的意識，並且具有思想的知覺作用，同時又具有觸受的感覺作用。由於知覺和感覺兩種作用交織，便形成有了意識思想以後的「所知」性。

在我們上古以來的傳統文化中，周、秦之先，諸侯各國的文字語言尚未完全統一，因此，對於這個與生命俱來的「能知」的「知」，用處不同，所用的文字符號也就各有不同。有的叫它是「神」，有的叫它是「靈」，有的叫它是「思」。甚至，如漢、魏以後，翻譯佛學，又叫它是「智」，或者，乾脆用梵文音譯。叫它是「般若」。例如我們的上佔史上描述老祖宗黃帝軒轅，便有「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明」的記載。所謂「生而神靈」就是說他具有生而「知」之的天才。這裡是把神和靈兩個字合起來用的。如果我們再向中國古代的科學書中去瞭解，那就必須要向黃帝《內經》去求證了。不過，我說的是中國古代科學，與現代科學各有邏輯範疇的不同。《內經》也可以說是中國古代的醫理學、生命學、生物學等等的始祖。

其實，當嬰兒住胎的時候，是已經有知的。不過，人們卻將胎兒的這種「知」性，叫他是本能反應，或是生理反應而已。當嬰兒出生以後，這個知性，似乎遠不及生理的物理反應明顯，換言之，不及感覺作用的明顯。這是因在嬰兒初生及其成長階段，後天知性的意識分別作用，尚未成長熟習，所以他的所「知」性，只偏重在生理物理的感覺狀態上發生作用。如餓了、痛了，或不舒服時，就會哭。其實，知道有感覺，也可以說感覺知道了，都是知性的所「知」之作用。只是我們成人，把純屬於思想、思維的作用，叫做「知性」，萇全只把知性的比較善良面的，叫它是「理性」。把屬於感官及其神經作用的生理反應，叫做「感覺」。在感覺的時候，如果起了辨識的作用，就叫「知覺」。在感覺或知覺的過程中，同時又起了所謂七情六慾等作用，這種一時的心情狀態就叫作「情緒」，這種情緒持續較長的時間，就叫作「感情」。不論是一時的情緒，或較持久的感情（現代人又叫做「感性」），經年累月累積下來，又形成了每個人的習性，而成為人格的一部分。這些複雜細微的各種心理狀態，其實，都是涉及廣義的「知」的一個妙用。

如果要再深一層研究探討，那麼，一切生物中的動物，是有知性的嗎？答案，有的。只是和人類的知性相比較，在許多種生物類中，它在知性的作用上，佔有多少成分的差異而已。所以說一切具有靈知之性的，便叫做「眾生」，這個名稱，最初出於《莊子》，後來翻譯佛學，被久借而不歸了，似乎變成佛學所獨創的專有名m.hetubook.com.com稱。那麼，例如細菌、微生物、植物等，也都有知性的嗎？答案：這個很難說。照現在科學的分類，這些只有生生不已的功能作用，是屬於化學物理的作用；但如再向上細推，自然物理的化合，生生不已，它是一種形而上本體功能的生知，或是感知，待將來科學與哲學重新會合時再說吧！

好了！我們自賣風騷，在這裡大吹大擂，亂扯到自然科學的問題上去，那會把專學科學的人們笑掉大牙的。但我們為什麼會在講到「致知格物」的時候，牽扯到這些問題呢？

《內經》從唯物觀點開始，說到人的生命生化的作用，提到黃帝問歧伯：

現在先由「知」這個字說起。當然囉！「知」，就是人性本有能知道的知覺作用。如果只當作這樣理解，那「知」的作用，也夠下上是什麼「眾妙之門」了。我們照現代的習慣，用研究科學的分析探討來說，例如一個嬰兒，當他在胎兒的階段，你說是有知？還是無知？這也正是現代生物學與醫學所追尋的問題，到目前為止，還沒有真正確切的定論。

現在再從「明明德」開始，一路下來，由「知止」直到「慮而後能得」一節，我們把它暫且歸到個人自利的「內明」修養，而達到自立的「明明德」。每一個進步的程序，都有它的境界和實效。現在又忽然來一個峰迴路轉，把「明明德」推廣到「齊家、治國、平天下」上去。也等於說，把它推展到「在親民」的作為上去，倒也順理成章，言之有理。但指標擺得那樣高，目標又那麼大，卻又把它的中心重點，緊箍在個人學養的「誠意、hｔｔｐs://ｗｗｗ•ｈeｔuｂｏｏk.cｏm.com正心、修身」的範圍。

這就好像要你出來試一下身手，去做一番「齊家、治國、平天下」的事業，卻又要你稱量一下自己，是否自己的學養已經達到真正「誠意、正心、修身」的標準呢？這豈不像叫一個人已經躍馬揮鞭，正要揚長而去，他卻又來當頭潑你一桶冰水，使你只好兜轉馬頭，趕快回家去抱枕頭，靜思反省一番嗎？

這個「所知」性的「知」，足我們姑且把它劃了一道界限。另把那先天與生俱來的本能知性的「知」（並沒有加上後天成長以後，所知分別的善惡是非等的習染），叫它是「能知」的「知」。這也就跟王陽明取用《大學》、《孟子》的說法，所謂「良知」、「良能」的「能知」相同。但這裡所說的這個能知，是限於人類有這個現實生命的階段。是從生為嬰兒開始，本自俱有知性而命名的「能知」之「知」。並不概括最初的原始生命，如哲學所說的形而上本體功能的「知」。這點必須要特別交代明白，因為我們現在不是在講形而上學的本體論。

第一，大家要知道，在八九十年前，即將推翻滿清的時期。也是中華民族大革命的前期，由西方學術源源而來，輸入東方的時候，我們同時通過日本，翻譯西方丈明中自然科學的知識。當初，便把自然科學叫作「格致」之學。這個譯名，就是取自《大學》的「致知在格物」、「物格而後知至」的字義而來的。所以我們在講解的推理過程中，也不知不覺地牽扯到了。

要你沉思反省，那也可以，但他又再出一個難題，告訴你說，你要做到真正的「誠意、正心、修身」嗎？

在這裡要注意，他提到神的「獨存」、「獨見」、「獨明」三個要點，與《大學和圖書》後面所說的「慎獨」最關重要。

總之，我們首先引用了這些資料，就是要你明白這些道理，它與「致知」格物的「知至」，都有極重要的關係。

第二，大家要知道明代理學的大儒王陽明，他在少年時期，研究探討儒家的理學，好學深思，要想明白「致知在格物」的真義，便曾對著竹子，用心去格。竹子是物，用心對著竹子在格物，這不能說是不對吧！他是打起精神，用心不亂，專心致志去格竹子。不像陶淵明的「采菊東籬下，悠然見南山」那樣輕鬆瀟灑；也不像李白的「相看兩不厭，只有敬亭山」那樣的閒情逸致。所以他格了不久，格到心胸發病了！因此，後來他才下一定論，「格物」的意思，是格去心中的物慾，並非是對著外物來硬格的。

那你必須要明白「致知」的「知」啊！你想要明白這個「致知」的「知」嗎？你必須「格物」了才可以啊！反過來說，你真能做到了「物格」，便對那個「知至」的「知」就一定明白了！明白了「知至」的「知」以後，你才知道當初由「知、止」到「慮、得」所明悟的「明德」之妙用，才能真止做到「誠意、正心、修身」品德，然後才可以有自知之明，可以知道自己立身處世的方向。那麼，「齊家」也好，「治國」也好，「平天下」也好；或是盡此畢生一世，高臥林泉，老死牖下也好，都可以無憾平生矣！但「物格知至」的「知」，以及與最初「知止而後有定」的「知」，是同？是異？卻不可籠統認定，此中大有文章啊！

如果你瞭解了這個與生俱來的「能知」之「知」，和後天意識形成以後的「所知」之「知」，那你再回轉來讀「大學之道」的開始，他首先所提出「知止而後能定」的「知」，是指人們從成人以後「所知」性的「知」開始修養，漸漸進修而達到「慮而後能得」的「明明德」的「內明」境界。他繼「慮而得」以後，既要開發「明明德」的「外用」、「親民」之學，耍想做到「齊家、治國、平天下」之功，必須先要達到「誠意、正心、修身」的學養時，再又提出來「致知在格物」的「知」。它和「知止」的「知」效用不同。因此，就可以明白它有「能知」、「所知」的界別了。因為上古文字，習慣於簡化，以一字概括多重概念，屢見不鮮。倘使弄不清這個道理，那你讀古書古文如《大學》的「知」啊「知」的，一路知知到底，反而使我們越讀越不知其所以了！還不如不知的好。

那麼，這個「能知」、「所知」的「知」，它和我們能思想，能知覺的「知」，同是一個功能嗎？在所起的作用上，它有差別的效用，所以在辨別的名稱上，就有各種不同的名詞嗎？答案：你說對了。所以《大學》開始所提出的「知止」的「知」，到了後來便轉用「慮而後能得」的「慮」字，因為古文的「慮」，就是後世所用的「思」字。換言之，思慮的思，正是知性功能的前驅作用。