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其次，我們再引證一些上古文字，來說明「格」的意思，例如「有神來格」、「有苗來格」，等等。並非如後世的我們，只知道這個格字，猶如隔開一樣的格，或如方格子一樣的格。所以說到知性的「知」，真能到達「能知」的本根，同樣就可知道萬事萬物的性理。因為萬事萬物理性的本元，與「明德」的「能知」之性，是一體的兩面。換言之，這便是曾子指出儒家孔門之學「心物一元論」的根本學說。所以後世儒家也知道，「民吾同胞」，人人都是同胞。「物吾與也」，萬物都與我有密切相連的關係。因此說，把「物」字與「格」字聯合在一起，湊成一個名詞，叫做「格物」，並非完全是指格去心中的物慾才叫做「格物」。換言之，「致知格物」的道理，只要在孔子的孫子、曾子的門人子思所著的《中庸》中，就有明顯的解釋，如說，「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣」。由此可知盡人之性，還只是自我「內明」學養的一段功夫。進而必須達到盡物之性的「格物致知」，才是內聖外用的學問。

對於這個道理，如果要最簡單明白的理解，請大家原諒我又要向他家借用。但是，我這樣做，是被一般世俗學者們最討厭、最反感的。因為他們的門派之見太深了，好在我夠不上是個學者，一輩子也不想當學者。所以可以「隨心所欲」而說。其實，這也是「借他山之石，可以攻玉（攻錯）」的意思。那麼，「致知格物」、「物格知至」的內涵，究竟是什麼意思呢？引用佛學的一句話便知道了，那便是佛的「心能轉物，即同如來」。也就是禪宗大師們所說，「心物一如，渾然全體，本無內外之分」。如果一定要根據傳統儒家學理以及上古儒道本不分家的學說來講，那可有的是，而且不少，且待另外再講吧！

至於有關《易經．系傳》的內涵，我已經有《易經系傳別講》，不在這裡再用白話解釋，我想，諸位一讀就明白了！

有關於「致知」的，如，「知幾其神乎！窮神知化，德之盛也」、「窮理，盡性，以至於命」、「將以順性命之理」，共有三處最為重要，其他的暫不引用。由於濃縮再濃縮，簡化再簡化，便可知道「致知格物」而到「誠意、正心、修身」和-圖-書的要點，是在「窮理，盡性，以至於命」。「將以順性命之理」的「格物」，以達到「修身」為明德外用最重要的根本。這才正是孔子所說的，「其身正，不令而從。其身不正，雖令不行」的要旨。因為明白了性命的真理，就可瞭解到我們這個人身，也正是外物。那個「能知」之性，「明德」之體的根元之「道」，才是「心物一元」的真諦。

那麼，我們對於《大學》所講的「致知格物」的原則，已經有了確切的瞭解，那就是《易經．系傳》所說的，「知周乎萬物，而道濟天下，故不過」。這就是說，將知性的學養，提升到不只知人的理性，而且周遍知識萬事萬物的理性。學養到達這個境界，能盡知人的理性，能盡知物的理性，然後才能真正做到「誠意、正心、修身」，可以擔任以道濟天下，而使天下平治了！

現在，我們只從傳統文化中儒家的理念來理解「致知格物」的道理。那麼，我們必須要搬出《易經》了！尤其以宋儒理學家程、朱之說來講，他們認為曾子所著的《大學》，是為「hetubook.com.com大人之學」而作。什麼是「大人」，他們可沒有明確的交代。當然不能僅如朱熹所說，十五歲入大學，開始就是學的這些「齊家、治國、平天下」的「大人之學」啊！

我們在研究《大學》之先，也從「大人之學」這個觀念出發，曾經提出《易經．乾卦．文言》所講「大人」的風規，並以說明曾子著《大學》的傳承，是從《乾卦．文言》引申而來。那麼，對於他的「致知格物」之說，我們再引用《易經．系傳》來印證，那也是順理成章，更為明顯不過！以下特別列舉《系傳》有關「致知格物」的研究資料十二則，提供大家參考：

首先，所謂「致」字，便是到達的「到」字同義語。「知」，就是「知性」的「知」。湊合這兩個字在一起，構成一個名詞，它的含義，就是先要反察自己這個「能知」之性的本根，所以叫做「致知」，也可以說「知至」。這個道理，很明顯的，就在原本《大學》首段的結論中，「此謂知本。此謂知之至也」。但朱子偏偏把這兩句結論割裂開來，拿到後面，單獨編成一章，叫做「右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣」。這豈不是千古以來自欺欺人的大誑話。

我們為了探討《大學》之道，「在明明德」的關鍵所在「致知在格物」、「物格而後知至」兩句話的內義，已經花了很多時間，先說明「知性」的作用。並且特別提出「能知」與「所知」的界說。然後可以總結來說，《大學》開始第一節由「知止而後有定」，到「知所先後，則近道矣」，都是從人生成長以後，利用意識思維分別的「所知」起修，達到「明明德」的「內明」學養境地。雖然如此，但仍然屬於個人的「自立」（自利）之學。如果要由已得「內明」之學而起用，進而「親民」，做到「立人」（利世利人）的德業，必須要再進一步修養，徹底瞭解「能知」之性的大機大用才可。因此他又提出「致知格物」、「物格知至」關鍵性的指標。但對於這兩句話的要點所在，便先要對「致知」、「格物」兩個名詞的定義有所瞭解。

至於「心物一元」的「道」，便不是「能知」、「所知」所能透徹，所以在《系傳》上便有「陰陽不hetubook.com.com測之謂神」之說了！不過，「道」，也並非絕對的不可知。所以孔子又說：「生而知之者，上也。學而知之者，次也。因而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」由此可知曾子作《大學》，特別提出「致知格物」、「物格知至」反覆綜合的叮嚀，其推崇內聖（內明）外王（外用）的「明德」，著重在「修身」的用意，實在是秉受孔門心法「吾道一以貫之」的傳承。

但在所引用的《系傳》十二則中，再加簡化，有關「格物」的，如「知周乎萬物，而道濟天下」、「曲成萬物而不遺」、「鼓萬物而不與聖人同憂」、「開物成務」、「興神物以前民用」、「備物致用，立成器以為天下利」、「遂知來物」、「精氣為物」，共有八處最為重要，其他的暫不引用。

如果我們瞭解了上面所講「致知」、「恪物」兩個名詞的意義，便可知道「致知格物」的指標，統統是為了「誠意、正心、修身」而點題。這也是《大學》之所以為成人之學的要點。因此他便有後文的結論說：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。」