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但天地之大，萬物之多，在上古，用什麼觀點去分類呢？這又要講到中國與印度的文化，各有一套說法。以中國上佔文化來講，把物理世界，化作八類，叫做八卦，那就是天、地、日（火）、月（水）、風（氣）、雷（電）、山、澤（海）。其中存在的生物，如飛禽、定獸、魚龍等，都是屬於動態的生命，所以叫做動物。此外，與動物生命存在有息息相關的，如草、木，叫做植物。如土地、山、巖、礦藏等，叫做礦物。這些上古的資料，多讀中國古代科學的醫藥書籍，就可明白。

我們大略明白了這些人類傳統文化的研究，再回轉來看人類最初對物理世界中萬物的關係。可以說，人類自始至終，也如各種動物一樣，都是靠征服殘殺別的生命來養活自己，正如達爾文所說，「物競天擇，適者生存」。但人類和其他動物到底有兩種不同的特性，一和_圖_書方面是為生存而想征服萬物，一方面也具有愛惜憐憫生物的心情。這就是人類之所以不同於其他動物，自有人文文化的特點。這在中國自古以來的傳統文化中，叫做「仁」，是儒家孔、孟一系所極力要想發揚光大的主旨，也就是後世儒家所謂「親親、仁民、愛物」的宗旨。在印度佛學中叫「慈悲」，希望做到「眾生平等」。在西方文化中，叫「愛」或「博愛」。

同時我們為了鬆散一下神經，讓我引用明末清初山東一位明朝遺老賈鳧西的鼓兒詞說：

對於「致知格物」、「物格知至」的研究，現在我們理解它的內涵，並不完全如宋明理學家們的觀念，只要格去心中的物慾，就算是「致知格物」的意義。我們已引證到《系傳》所謂「知周乎萬物，而道濟天下」的指標，也就是我們在前面已提到過「心物一元」ｍ•hｅtｕｂｏｏk.ｃoｍ.cｏm、「心能轉物」的道理。尤其是人類文明發展到了現代，姑且習用公元的計程，已經快要到了二十一世紀開始，即將來臨的人類社會中，人們幾乎喪失了人性，完全是「心被物轉」的時代，工商業的科技文明愈發達，精神文明愈形墮落。有如一把秤的兩頭，要做到比重平衡，非常不易。所以對於孔門心法「致知在格物」、「物格而後知至」的先賢明見，的確有重新認識、從頭反思的必要。

雖然他是抱著國破家亡的痛苫，滿腹牢騷，無處發洩，故意以唱大鼓來消遣人生，但對於歷史，卻有他自己的一種哲學觀點，也非常警辟。如果照賈鳧西所說，他如代表萬物的律師來告人類，那就難辦了。

但在印度上古的分類，把宇宙萬物的形和-圖-書成，分為地、水、火、風（氣）四種大類，簡稱四大。後來在佛學中，又加一空大，共為五大類。這是印度文化對天地萬物和物理世界的分類。它和希臘上古文化一樣，也有說物理世界的最初生成的是水大。除此以外，後來印度的佛學，又分生物的生命為四種類生，叫做胎生、卵生、濕生、化生。更詳細的，又分生命有十二種類，幾乎包括人類以及看不見的鬼神一類生命。但這些任何一種生命，都和地、水、火、風（氣）有關，是心、物分不開的混合一體。其次，大家也都知道希臘文化，到了比曾子後生的柏拉圖手裡，他把世界分為兩類，一是理念世界，一是物理世界。至於埃及上古文化，相當接近於印度上佔婆羅門的觀點。

至於物與心之間的關係，怎樣來治心制物？對於人類社會，在歷史的過程上，有它自然而必然的發展趨勢。孔子早在《heｔｕbooｋ•ｃｏｍ.cｏｍ易經．序卦》上下篇中，已經有了啟示。如《序卦》上篇說：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。」如果從這個唯物觀點來看，所謂人類，也不過是天地之間萬物的一類。唯有「方以類聚，物以群分」的類別而已。所以在上古的中國文化中，人類也叫做人群。人類自稱為萬物之靈，那是人類文化的自我封號。講到這裡，又牽涉到哲學與人類學問題，不必離題太遠，多加討論。

關於心物問題，孔於在《序卦》下篇同樣劈頭就說：「有天地，然後有萬物。有萬物，然ｗｗｗ.heｔｕｂｏoｋ•coｍ.cｏｍ後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯。」這是很明顯的說明人類自我建立了一套人文文化，所以與萬物有分類差別的界限。

而在這些人類文化三大主旨中，尤其從儒家觀點來說。對於「慈悲」或「博愛」，是很準確高遠的目標，無可厚非，但似乎有大而無當之概。只有從各各自我立足點出發，先由「親吾親而及入之親」開始，逐步擴充「仁民」、「愛物」，才有序可行。但要達到這個目的而使「天下平」，首先必須學養達到「盡人之性」、「盡物之性」的「物格知至」。也就同佛學所說的「如所有性，盡所有性」，然後才能有「大智、大勇」的「大雄」才德。唯有具備這種才德，才可能領導人類文化走向「民胞物與」、「心能轉物」，而不被物質文明帶向自我毀滅之途。