第十一講
說到飲白虎湯做夢的事，引起了夢的研究問題，許多研究夢的人，認為夢與病是有關係的。
這是來自《易經》象數的一門學說，如果應用到人體上也是大有疑問的。因為把一個判斷方位的羅盤，置入人體是不準確的，對醫學上來說，更是毫無價值可言。
前一兩次講到陰陽理論及干支的問題，引起了有些朋友們的意見。現在我要聲明的是，我們這個題目的研究，是偏重於理論醫學，涉及到西方醫學與中醫醫學的文化交流；再以中國哲學的立場及觀點，期望新的醫學理論能有所創立。
至於在中醫的實際應用方面，諸位之中不乏高明有經驗的人士，所以也不在本題目研究範圍之內。
最近聽到美國方面的報告及消息，針灸大行其道，但是，雖然熱烈，其中卻暗含隱憂，因為把針灸視為萬靈丹，也是不正確的觀念。
說過了陰陽，再來說一說五行。五行的發展與《易經》是完全不同的，五行是西北高原的文化，沿黃河發展下來，純屬中國北部的文化系統。就好似我們提到了孔孟，知道是周代魯國的思想，而老莊思想則是南方的楚國文化。
醫理學的本身，具有高深的理論基礎，在針藥、氣功等各方面，以及時間與空間的重要性和相互關係，都是要兼顧的。明hｔtps://m•ｈeｔｕbｏｏｋ.coｍ•ｃoｍ白了這種原理，絕對不需要用五行的法則來束縛醫學的應用，相反的，我們對於把五行勉強應用在醫學上，要在下面提出些疑問。
不過，遍閱《史記》，卻找不到五行陰陽與醫的關係，看來司馬遷對醫的態度，只是承認醫的需要，但卻並未尊重醫學，亦不重視醫學，不認為醫學是一門了不起的學問。
五行和人體方位
譬如說，有向心力則有離心力，有陰則有陽，這就是陰陽觀念的產生。許多人把《易經》的對等和變化，與愛因斯坦的相對論列入相同並論的範圍，實際上這是很不正確的。
陰陽的道理，上次我們談了很多，事實上陰陽的道理就是理論物理的東西，應用到人體而已，而理論物理的發展，也已進入了哲學的領域。
在司馬遷的《史記》之中，最重視的是：〈游俠列傳〉（俠義的行為），〈貨殖列傳〉（經濟問題），〈日者列傳〉〈龜策列傳〉（卜卦）。
五行的原理，最初是應用在天文上，與醫學是毫不相干的，研究一下司馬遷的《史記》，就可以證明。
五行和五臟
追溯人類的文化史，埃及、希臘、阿拉伯、印度及中國，這五大系和-圖-書統的文化是極為相同的。
因為兩漢時代過於重視陰陽五行，對文化造成極端的困擾，到了魏晉時代，產生了玄學，這種談玄的風氣，完全是對五行陰陽的反抗才產生的。這個反抗的潮流，演變到了唐代，才算使文化稍稍脫離陰陽五行的覊絆。
我說這幾個實例，證明了醫理的傳變作用，醫生多由經驗中獲得，而醫理中很重要的，還有一種心理因素，應加強注意。
病與夢
至於西方的文化中，對於夢境也很注重，有性心理學說夢，有醫理學的說夢等等。
陰陽家將五行陰陽的道理，套在已經很為發達的醫學上面，形成喧賓奪主之勢。實際上，醫學的理論並不是根據五行而發明的，所以我再三提出丟棄陰陽五行之牢困，也是根據這個基本的道理。
中國的文化中，談到夢的問題的人很多，《黃帝內經》中提到夢的病學，《列子》中，更有解夢篇。
又一次，友人患傷寒，請了大醫師，服白虎湯後，夜中夢見鬼，嚇出一身大汗，病即痊癒。
這些夢境與疾病以及病理的關聯，說起來不外乎心理的因素，心理與生理是互為因果的，互相影響的，列入醫理的範圍，自然是很合理的事。
我也不懂相對論，我相信把《易經》比作相對論的人，也不一ｍ•heｔｕｂoｏｋ.cｏm.com定瞭解相對論。所以說，看到街上的原子理髮店，並不表示與原子真有相同之處。
苦味入心，酸味入肝，甘甜入脾，辛辣入肺，鹹入腎。藥多半都是苦的，難道都是治心病的嗎？
既然認清了陰陽的本身意義，只不過是對等均衡力量的消長，那麼捨棄了陰陽二字，又有什麼關係呢！
司馬遷的真正學問，在他所著的八書之中，其中〈律書〉〈曆書〉〈天官書〉等，都是述說人類生命與宇宙法則的關係。
以這種複雜的現象，來代表肝臟，豈不是自找麻煩嗎！如果相信這些後套上的道理，無疑的，對醫學都是大阻礙。
相對論和陰陽
至於陰陽八卦和五行，只能在抽象的觀念上，以及理論上，保持著一種說法，但在醫學的應用方面，絕對不應該應用這些原理來束縛醫學。
另一次我幼年時候，害了重病，醫生就是我曾學醫的老師，服藥後，醫生堅決要守夜，果然在半夜時候，我難過極了，又大吐起來，後來病癮後詢之，師云，預料半夜會大吐，怕家人驚慌，又不確定病人會難過到何種程度，故而留下守夜以觀發展，求得經驗。
我一向主張冬天可以吃冰的、冷的，而夏天卻要喝熱茶，不願吃冰淇淋。
八卦進了人體，震卦就是肝臟。和圖書僅以震卦所代表的肝臟為例子來說，已經是大大的牽強附會了。
太史公司馬遷，是一個天文官，精通五行陰陽，但在《史記》中記述了漢武帝嫁女選吉日的事，因各家說法不一，最後由武帝圈定。而在卜卦中所視為靈龜的觀念，司馬遷也指出了南方有人吃龜肉之事等等，似乎說明了這一切都有理，但是這些理也並非是絕對的。
五行和五味
川貴一帶的人嗜食辣椒，但我相信，他們的肺病患者，在比例上也不是最高的。
秋天是金，金又主肺，可是秋天所患的病，也不可能儘是肺病。
有些醫學方面的人士，因為略微通曉了些《易經》八卦的道理，就把八卦搬到了人體之內。
如果說方位對人體真有些關係的話，那只能說是地域的方位，住在北方的人，與住在南方的人，病情變化是不一樣的。
五行配合人體的五臟，所產生的五行生尅，使我們發生疑問。首先木是春天，五臟之中主肝。凡是春天的病，難道都是肝臟的問題嗎？
談到醫理，應該屬於抽象科學之哲學。說明在宇宙的萬事萬物之中，有一種相等的對衝均衡作用。
司馬遷和五行醫理
許多人讚揚中國人能適應環境，也是與懂得方位有些關係。
所以，中國的八卦和陰陽的說法，m.hetubook.com.com也許是一個劫數中，人類冰河時期文化的遺留，在冰河期人類文化極高度的發展後，遭到毀滅，殘餘的一部份結晶，就在不同的地區蔓延滋長起來。
震卦是雷，在《易經》的八卦上來說，雷共有八種，地雷復、雷天大壯、風雷益、山雷頤、天雷無妄、火雷噬嗑、雷地豫、雷風恆，而其現象更有十四種之多。
我曾經有幾次親身經歷大醫師的診療經過，說給大家作為參考。一次是戰時軍中，部下有人患重病，那時偏僻地區請醫很不方便，後來請來了一個極高明的醫生，診脉開方後，告訴我們，吃了這個藥下去，兩小時後有什麼現象，四小時後又如何，等等，如果一切如此發展，則明天拿藥方來改即可。後服藥下去，病情發展一如所料，兩副藥後病就好了。
既然在《史記》中，找不到陰陽五行與醫學的關係，再來看魏晉時代的情況。
戰國的陰陽家們，將原來應用在天文上的五行，轉而應用到醫學上，在那個時候，醫學已有相當完備的理論體系。像後來的華佗這樣的大醫師，都是由研究醫術而追索到哲學的範圍，再由哲學而返回應用的醫學技術。
山西人最喜吃醋和酸的，他們的肝臟是否比其他省的人不同呢？
八卦代表五臟之謬
這些都是五味配合五行生尅方面的疑問。