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這道家的宣傳詞，與大詩人白居易的自述詩，都不諱淫|褻的說明修煉時男女綢繆的情事，這種修煉，大概與「黃帝術」有關。呂巖又有「憶江南」十二首，其第二首云：

上文云「以疾終」，何以又說「後不知所終」，因宋淑於本文末段補述聞之於徐率更者如此。南唐舊臣徐鉉歸宋後爲太子率更令，宋淑故以率更稱之。太后私奔，可說是南唐皇室一大事件，結果道士被殺，道觀被焚，而主謀耿先生猶逍遙於江淮間，看來李璟對她或尙有所眷戀。李璟有詞云：「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁」，或是對她而言罷，因爲青鳥是王母使者；但無旁證，權且附會，姑妄言之。至云金陵好事家猶有耿先生寫眞，是耿先生的流風餘韻，至北宋初年尙流傳民間，以知今存之煉雪圖，必有淵源。

所謂龍虎者，乃道士詞中所習見，如云「水虎潛形，火龍伏體，萬丈毫光烈，仙花朶秀，聖男靈女扳折。」（呂巖酹江月）又「造化爭馳，虎龍交媾，進火功夫牛斗危。」（呂巖沁園春）此與白居易詩「綢繆夫婦體，狎獵魚龍姿」，意義相同。這都是象徵性的描寫，殊神秘，不可解，惟修此術者知之，香山居士應亦知之。

南唐嗣主李璟（卽元宗）時，確有耿先生其人，「煉雪」的神話，也是有的。馬令「南和圖書唐書」卷二十四「耿先生傳」云：

聖賢與神仙，兼欲有之，這不是心理上的矛盾，而是心理上的平衡，秦皇漢武是最顯著的例子，韓愈自不能免。

「抱朴子」所說「玉女來侍」，是丹成後的情事；白居易詩所說「綢繆夫婦體，狎獵魚龍姿」是燒丹時的情事；兩者都離不了女性，其重要可知。這在今日看來，不特荒唐，直是淫|亂，而士大夫們篤好之者，其心理可知。若白居易已經有了失敗的經驗，還不死心，再來一次，於是慨歎道：「不能留姹女，爭免作衰翁。」居易的諷喩詩以體會民間疾苦著，猶被此道所吸引，則王公貴人可想而知了。

如作者所言，耿先生大概「尸解」去了。道家本不絕男女之慾，何況耿先生又是女冠與嬪御的兩種身分，剝去神秘的外衣，其與李璟生了孩子，則是事實。可是耿先生的神通，還不只如此，猶有更甚者。「江淮異人錄」云：

耿先生「手如鳥爪」未必是殘疾，而是有神仙體質的特徵，才有此模樣，曾見東海三爲桑田的麻姑，其手便似鳥爪（顏眞卿麻姑仙壇記引葛稚川神仙傳）。此固不可信，而尤荒誕的是「煉www.hｅtuｂook•ｃｏm•cｏｍ雪」之事，可是道士的方術，確有此說。「抱朴子」內篇卷十四「勤求」篇云：

又「江淮異人錄」云：

耿先生這種人之能出入李璟宮庭，也不是偶然的事，因爲南唐先主就是迷信方術的，徐鉉說他「晚年服金石藥，性多躁怒，百司奏事，必至厲聲訶責。」（馬令南唐書卷一先主書後附徐鉉曰）這很像唐憲宗晚年的情形。又如李璟時衛尉卿李平，「好神仙修養之事，而動多怪妄，自言仙人神鬼，常與通接。潘佑亦好仙，平因與親，言佑父處常今已爲仙官，而己與佑亦仙官也。」（馬令南唐書卷十九）潘佑還是「復井田法，深抑豪民」之土地改革者。以知當時君臣上下對於道教是怎樣的崇信，耿先生與李璟的行事，在臣下眼中，已算不了什麼，而且韻事流傳，分明荒誕無稽，猶被畫家取作題材，形諸丹靑。據「江淮異人錄」所云，當時南唐民間流傳的耿先生故事畫，定不止三數幅，今僅存的「煉雪圖」，雖非出於高手能與范寬的「煉丹圖」比（見宋宣和御府收藏著錄），但同是畫史上的新題材，也是值得注意的。

這詩題作「贈龐鍊師」，「鍊師」是男女道士的通稱，詩題下特注明「女人」種淺露的描寫，自然比不上玉谿生，卻與五代詞人所描寫的女冠近似。例如「花間集」中的「女冠子」就有十九首之多，作者都是一時的顯貴。宋黃昇說：「唐詞多錄題，所賦臨江仙則言僊事，女冠子則述道……大概不失本題之意耳。」（花菴絕妙詞選李詢巫山一段雲注）這十九首「女冠子」的共同風格，極綺艷，極輕浮，詞人眼中女冠的身分是可想像的了。將清虛的境界，變作北里之倡風，是當時名公巨卿淫樂生活的寫照，又是無辜女子的脂粉地獄之變相耳。

足見這一方術，早在西晉便有此說了，抱朴子慨歎世人不能勤修遠求，而世人看抱朴子也終是「握無形之風，捕難執之影」（抱朴子神仙篇語）而已。至於耿先生亦自有其眞實的一面，卽與李璟之情愛關係。馬令傳云：

唐代道教盛行，服和-圖-書丹藥的事是很風行的，唐太宗是開國英主，便服過丹藥，憲佘因服金丹致性情失常暴亡。其後文宗亦好此道，唐書五行志云：「太和九年京師訛言，鄭注爲上合金丹，生取小兒心肝，密旨捕小兒無算，往往陰相告曰：某處失幾兒矣。」這件事，當時在首都，可能有一度不大的騷動，然而甚爲可怕。以道統目任的韓愈曾反對別人服食，而自己竟喫了服食的虧，他的態度沒有白居易誠實，因而不免被宋人調侃。葛立方「韻語陽秋」卷七云：

任二北根據詞的末兩句，說「爲楊太眞事而作，且卽在楊爲女道士後，將册爲貴妃別。」不免出於臆測。任氏此說，想證明此詞寫於盛唐，使吾人知道盛唐已經有了長短句的詞，而且有如此風流的女道士。要知女道士的風情，見之於詩人的作品，早在唐初年，駱賓王「代女道士靈妃贈道士李榮」詩，便有「此日空牀難獨守，此日別離那可久」之類的抒情之作。

「石渠寶笈續編」重華宮著錄云：

敦煌曲中有一首調名「內家嬌」的，以女冠爲主題，雖無深意，卻將女冠寫得很眞實。如云：

按「圖畫錄」所引之「石渠寶笈續編」，成書於清乾隆五十八年（一七九三），這幅無名款的畫之題名，續編並未注明是依據前人的題簽，或是出於編撰人的考定，但這幅畫取材於南唐女冠耿先生煉雪的神話，是可信的。可是續編的描述，卻有些含糊，安爐者既是女冠耿先生，而坐在別舍中的女冠又是何人？所謂別舍，看來是迴廊，鎖窗之内，又有懸帳，迴廊直亙畫面，這樣的構圖，畫中所少見，卽在建築上也是少有，或許還是唐人建築的風格罷。至於這幅畫的藝術，似乎並不高明，宮殿雕飾，固甚精工，元宗正坐的便殿，其方向卻不大合理。宮女還生動，元宗卻慷慨無生氣，其服着也有不稱身之感，高手人物畫家，必不致如此。元宗座前一火盆，木炭數塊，罐子兩支，這與道書所說的立壇設鼎，大不相同，不特了和圖書無神秘氣氛，更簡陋得可笑，大概這位畫家不是道門中人，只知尋常爐火煨食物，以道士煉丹也不過如是而已。雖然，此畫好壞不是我要討論的，我所屬意的是女冠耿先生其人其事及其有關的事。

唐道教傳說人物呂巖有「漁父詞」十八首，每調均有標題，從「入定」到「常自在」，好像是系統的歷述修煉的過程，其中八、九兩首云：

又宋吳淑「江淮異人錄」云：

附記：本文草成後，有不能解者，唐代有官伎私伎，何以使女冠也成了娼伎之類？據「唐律疏議」：道士女冠非經官度入道者爲私道，凡私入道以及度之者，皆應受杖一百。由家長使兒女私入道者，則家長領罪，而私入道者不連坐。（卷十二戶婚）若道士與女冠犯姦者，則比普通男女和姦罪加二等。若經媒介姦女冠者，男子徒一年半，女冠徒二年半。（卷二十七雜律）據此看來，唐代法律對女冠約束力甚嚴，而女冠的行爲竟是那樣的不堪；但女冠多是無辜無告的女子，沒有力量敢甘犯法禁，而法律約束不了的，正是韋相公、張舍人、牛給事、孫少監、毛秘書輩。（此皆花間集中女冠子的作者。）

這位女冠，既是皇帝的嬪御，又是皇太后的密友，其以色情惑亂宮闈，事實昭然。但是道家與釋子不同，男女之事固所不廢，且有術存焉。「漢書藝文志」雖將「道家」與「神仙」分爲兩家，其實「房中」應是神仙方術之一種，「抱朴子」的「微旨」篇有頗詳的說明。此事且待專家研究，本文所注意的，是燒丹一事與女性的關係。「抱朴子」的「金丹」篇有丹成之後，玉女來侍之說。能長生不老又有玉女來侍，這大好的構想，自易於被上自皇帝下至士大夫所嚮往了。

女冠行跡反映於藝術方面如耿先生「煉雪圖」之類，究竟少見，遠不如反映於詩歌方面之多，大詩人李商隱與女冠的豔情，眞摯而含蓄，是詩史上最好的抒情詩。唐末詩人李洞，最崇拜賈島的，至鑄島像事之如神，他有一首寫給女冠的詩：

唐代的宗教，有外來的佛教，有土產的道教，而皇帝又姓李，同李老君認了本家，正是道士大行其道的時會。況且道士那套燒煉術，神秘而色情，最足以吸引人的。趙翼「甌北詩話」卷四云：

故宮博物院藏「宋人畫南唐耿先生煉雪圖」，「故宮圖畫錄」卷五著錄云：