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張岱，字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵居士。山陰人，其先世爲蜀之劍州人，故「自爲墓誌銘」稱「蜀人張岱」宗子的家世，頗爲顯貴的。高祖天復，嘉靖二十六年進士，官至太僕卿；曾祖元汴，隆慶五年狀元，官至左諭德侍經筵；祖汝霖，萬曆二十三年進士，視學黔中時，得士最多，楊文驟梅豸俱出他的門下，當時黔人謂「三百年來無此提學」；父耀芳，爲魯藩長史司右長史，魯王好神仙，他卻精導引術，君臣之間，甚是契合。（以上俱見瑯環文集卷四家傳）宗子之能享受那樣豪華的生活，如夢憶中所寫的，正因其生長於這樣家庭的關係。

宗子的詩文，是受徐文長的影響，而宗子來得深刻，這因爲他是亡國的遺民的關係。文長是宗子曾祖的朋友，家傳云：「徐文長以殺後妻下獄，曾祖百計出之，在文長有不能知之者。」當時他的祖父還是小孩子，曾去獄中看文長，「見囊盛所著械懸壁，戲曰：此先生無弦琴耶？文長摩大父頂曰：齒牙何利！」這樣惡謔，大槪對徐文長是合適的，在別人我想可受不了，但ｗｗw.ｈetｕbook.ｃoｍ•coｍ於此可以看出他們張家不是道學的家庭。宗子年少時，曾從事搜集過文長的佚文，以所收頗多草率之作，再求王謔庵爲之刪削。（見文集與王謔庵書）但四庫總目著錄「徐文長逸藁二十四卷」，云「爲其鄉人張汝霖王思任所同選」，何以不署己名而署其祖名，也許藉以表彰其先德罷。此書末卷所載優人謔、吃酸梨偈、放鷂圖、對聯、燈謎諸作，提要謂「鄙俚猥雜，豈可入之集中？」（提要三十五卷別集類存目五）然宗子卻云：「昔人未有以柱對傳者，傳之自文長始；昔人未有以柱對傳而刻之文集者，刻之自余刻文長之逸稿始。」（文集卷一柱銘抄自序）足見宗子不受傳統觀念的束縛，而與提要作者的頭腦不是同一的範疇。徐文長文章的風格，傳統的文學觀念者，批評爲鄙俗纖巧，蹈入魔趣，可是文長唾棄七子，自成風格；袁宏道謂其「詩文崛起，一掃近代蕪穢之習」（徐文長傳），不是無見之言。以張宗子的天才學力，而猶追逐於文長者，固由文長在當時文學上造成的清和圖書明風氣足以影響他，而同是不羈的性格也是原因之一，再者文長是他先世的朋友也不能無所薰染罷？

據此，知宗子國亡以後，在滿清統治下，還作了四十年的逸民；那麼，他的生平可以甲申爲限，劃作兩個階段。在前一階段他的生活是極爲豪侈，而態度是極爲放縱的。「自爲墓誌銘」云：「少爲紈絝子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好骨董，好花鳥；兼以茶淫橘虐，書囊詩魔。」這是他眞實的自白，而「夢憶」一書中所記的又是更加具體的事實。

宗子不僅長於文學，且長於史學，重要的著作，便是上面提到過生命相依的石匱書。是書寫了幾五十年才脫稿，（文集卷一石書自序）脫稿後猶時加删改，故與李硯翁書有「弟石一書，泚筆四十餘載」之語。（文集卷四）順治年間，浙江學使谷應泰編「明史紀事本末」，想以五百金購買「石匱書」，宗子慨然予之。（思復堂逸民傳）至於毛奇齡寄書要他的明史著述，那已是二十多年以後的htｔps://m.ｈｅｔｕｂoｏk.ｃom•ｃｏm事了。按逸民傳談遷傳云：「明季稗史雖多，而心思陋脫，體裁未備，不過偶記聞見，有全書；惟談遷編年，張岱列傳，兩家俱有本末，谷應泰並采之，以成紀事。」於此可知「石匱書」與「明史紀事本末」的關係。雖然，「石匱書」稿本並未因曾予谷應泰而未刻，昔年在北平時，聞朱逖先先生藏有此書，爲海內孤本云。

國亡後的生活，則大大不同了。墓誌云：「年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破牀碎几，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。」雖然，這樣的貧乏在他是甘心的。遺民傳云：「丙戌後，屏居臥龍山之仙室，短簷危壁，沉淫於明一代紀傳，名曰石匱藏書，以擬鄭思肖之鐵函心史也。」「夢憶」自序亦云：「陶庵國破家亡，無所歸止，披髮入山，賊賊爲野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕室不敢與接。作自輓詩，每欲引決，因石書未成，尙視息人間。然瓶粟屢罄，不能舉火。」一向生活於華貴的家庭，而又沉溺於聲色狗馬之好，一旦國亡，不乞求保hｅtubｏoｋ•coｍ.ｃｏm全，如錢謙益阮大鋮一類人的行爲；只將舊有的一切一切，當作昨夜的一場好夢，獨守着一部未完成的明代紀傳，寧讓人們將他當作毒藥，當作猛獸，卻沒有什麼怨悔。大概一個人能將寂寞與繁華看作沒有兩樣，纔能耐寂寞而不熱衷，處繁華而不沒落，劉越石文文山便是這等人，張宗子又何嘗不是這等人？錢謙益阮大鋮享受的生活，張宗子享受過，而張宗子的情操，錢阮輩卻沒有。

關於「夢憶」的版本，有硯雲甲編本一卷，王文誥本八卷，皆乾隆年中刻。王本始刻於乾隆五十九年甲寅（一七九四），後因雕板失去，重刻爲巾箱本，有王文誥見大道光二年壬午（一八二二）序，譚復堂日記卷三稱之爲王見大本。咸豐五年乙卯（一八五五）南海伍崇曜刻入粵雅堂叢書者，卽據王本。頃臺灣開明書店經理劉甫琴先生來言，二十年前店中印行此書，愛好者甚多，今取粵雅堂本標點重印，屬爲一序，俾讀者略知作者的生平，因拉雜寫此。

一場熱鬧的夢，醒過來時，總想將虛幻變爲實有。於是而有「夢憶」之作。也許明朝不亡，他不會爲珍惜眼前生和*圖*書活而着筆；卽使着筆，也許不免鋪張豪華，點綴承平，而不會有「夢憶」中的種種境界。至於「夢憶」文章的高處，是無從說出的，如看雪箇和瞎尊者的畫，總覺水墨滃鬱中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不着。余澹心的板橋雜記，也有同樣的手法，但清麗有餘，而冷雋沉重不足。

宗子「自爲墓誌銘」說生於萬曆二十五年丁酉（一五九九），崇禎甲申明亡時，他已四十八歲了。他的死年有兩說：邵廷采的逸民傳，說活到七十多歲，而徐鼐的小腆記傳補遺說活到八十八歲（一六八四）。大概後說是可靠的，因「蝶庵題象」有「八十一年，窮愁卓犖」之語，（文集卷五）這顯然不止於七十餘了。又康熙十八年（一六七九）開明史館，毛奇齡以翰林院檢討充史館纂修官，當時寄信給他，要他的明史著作，以作修史的藍本。（西河全集書四）開明史館這年，他已八十三了，奇齡的信可能就寫在這一年，也可能在這一年以後。足見說他活到八十八歲，一定有所根據的。