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嘗作「醉時歌贈鄭虔」的杜甫，有句曰：「得錢卽相覓，沽酒不復疑。忘形到爾汝，痛飲眞我師。清夜沈沈動春酌，簷前細雨燈花落。但覺高歌感鬼神，焉知饑死墊溝壑？」這類有關飲酒的好句，在杜集中多得不勝徵引，而且他的酒量甚宏，他自己說：「酒盡沙頭雙玉瓶，衆賓皆醉我獨醒。」

酒能催詩，豈亦可催命乎？

他於代宗大曆五年（七七〇）客耒陽，「一夕大醉卒」，年五十九歲。關於杜甫死事的最早記載，當爲元微之所作杜氏墓誌銘，謂「扁舟下荆楚間，竟以寓卒，旅殯岳陽」。並未指明耒陽，更沒有說出死的病因。舊唐書文苑傳，記載得比較詳細：

唐代詩人豪於飲者，前有李杜，後有白樂天，請自白樂天談起。

更有趣的，他和家中婢女，似乎也脫出了尋常關係。有一婢出走，樂天嘗作詩出榜招尋，事見唐詩紀事，有句云：「舊恩慚自薄，前事悔難追，」前事難追，言外之意是不簡單的。

林語堂先生又說：「太上忘情，雖然好，最妙還是未能忘情，最合人生。太上忘情，高是高了，人生就未免乏味。」

淹死之說，很難取信，然而杜集有一首五古、謝聶令的饋贈酒肉，詩題曰：「聶耒陽以僕阻水，書致酒肉，療飢荒江，詩得代懷，興盡本韻，至縣呈聶令。陸路去方田驛四十里，舟行一日，時屬江漲，泊於方田。」

白樂天是未能忘情的，他雖說棲心釋氏，通小中大乘法，然而並不像宗教家那樣極端克欲制情。他的朋友王質夫，說他「深於詩，多於情」，從他的作品去看，不僅多情，而且一生甚難忘情於聲色之好。

他的古風襄陽歌，有句云：「鸕鶿杓，鸚鵡杯，百年三萬六千日，一日須傾三百杯。」將進酒云：「鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒，古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。」

其北窗三友詩云：「琴罷輒舉酒，酒罷輒吟詩，三友遞相引，循環無已時。」詠懷詩云「抱琴榮啓樂，縱酒劉伶達，放眼看青山，任頭生白髮。」他說，此詩「吟罷自哂，揭甕發醅，又食數盃，兀然而醉，復醒，醒復吟，吟復飲，飲復醉，醉吟相仍，乃若循環然，由是得以夢身世，雲富貴，幕席天地，瞬息百年，陶陶然，昏昏然，不知老之將至，古所謂全於酒者，故自號醉吟先生。」

甫一生坎坷，在烽火戰亂中顛沛流離，晚年有一段不很長的時期，卜居於成都浣花草堂，物質境遇仍甚艱困，曾作「蜀酒禁愁得，無錢何處賒」之歎。親朋知其所好，往往攜酒相過，他每記之以詩，詩情酒意，極酣暢淋漓之致。

白氏集中贈妓之作，多至數十首。他中年做杭州刺史和蘇州刺史的時候，和妓|女的往還特別多，名字之見於詩篇者有高玲瓏、謝好、陳寵、沈平、李娟、張態等。晚年退居洛下，家有妓妾。醉吟先生傳有云：「命小妓歌楊柳新詞十數章，放情自娛，酩酊而後已。」

唐代詩人，以李白（太白）、杜甫（子美）爲冠冕。太白詩豪邁清逸，有飄然凌雲之概故稱詩仙。子美閎深典麗，集詩家之大成，故稱詩聖。兩人同時，李白年長，相差十一歲均早於白樂天，李白死於寶應元和-圖-書年（七六二），杜甫死於大歷五年（七七〇），白樂天誕生於大歷七年（七七二），已在李杜二人的死後了。

「公往耒陽，聶令不禮。一日過江上洲中，醉宿酒家，是夕江水暴漲，爲驚湍漂沒，其尸不知落於何處。洎玄宗還南內，思子美，詔天下求之。聶令積空土於江上曰：子美爲牛肉白酒脹飫而死，葬於此矣。」

宋、方勺所撰泊宅編，曾把樂天詩集作過一番統計，他說：「白詩二千八百首，飲酒者九百首。」

白氏早年卽研佛理。元和五年（八一〇），他三十九歲的時候，有「和夢遊春一百韻」，夢遊春爲他的好友元微之所作，託諸夢遊，詠其戀情艷遇。樂天和詩序中，以佛理析男女戀情之空幻，而作「返眞歸實」之勸，其言曰：「與足下外服儒風，内宗梵行者有日矣。而今而後，非覺路之返也，非空門之歸也，將安反乎，將安歸乎？今所和者，其章旨卒歸於此。……欲使曲盡其妄，周知其非，然後返乎眞，歸乎實。」和詩有句云：

杜甫一生多病，晚年有「風疾」，其「遺悶奉呈嚴公二十韻」，有句曰：「老妻憂坐痺，幼|女問頭風。」肢體麻痺，頭目暈眩的所謂「風疾」，傅氏據現代醫學判斷，乃是高血壓的病象，高血壓而飲酒過多，引起腦溢血，「一夕而卒」，也就不足爲奇了。

樂天自謂：「棲心梵釋，遁跡老莊。」他的知足恬退，確得力於老子之敎，然而老莊哲學，尚有更深於知足者，他對佛學很有修養，但又未能忘情。從他的思想淵源說，是佛道雜揉，但嚴格言之，則非道非釋。樂天的生活和作品，充滿著濃郁的人情味。酒債詩魔，到死不能抛棄，而又「風情未消」，正因爲此，他不是哲學家，更不是宗教家，使他成了垂名千古的大詩人。

「性嗜酒，https://www.hetubook.com.com耽琴淫詩，凡酒徒琴侶詩客多與之遊。遊之外，棲心釋氏，通小中大乘法。」

他處處留情，對於出家淸修的女道士，也脈脈情深地吟之以詩，這雖是當時士大夫的風尙，而他語氣之間，很有挑逗之意，雖不能說輕薄，但也談不到莊重。他的「小女冠阿容」詩云：「綽約小天仙，生來十六年，姑山半峯雪，瑤水一枝蓮。晚院花留立，春窗月伴眠，迴眸雖欲語，阿母在旁邊。」贈韋鍊師，甚至有「共疑過去人間世，曾作誰家夫婦來？」之句。

樂天晚年放妓而不能忘情的情懷，正如他「對酒偶吟」詩中所說，「賴有杯中神聖物，百憂無奈十分何。」

繾綣風流，多情多欲，就不免造成一些煩惱。他祇能用他的偏好，詩、酒、琴，藉作疏導，移轉一部分目標，不使自己放縱太甚，減輕聲色之累。也許是求身心安泰的巧妙法門。

「遊嶽祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，乃得還。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一夕卒。」

一代大詩人，竟死於口腹之欲，其後欽愛杜甫的人，惋嘆他死得有些不光榮，於是否定此醉飽之說，較杜甫稍後的李觀，所作「杜甫傳補遺」，云：

樂天詩情辭切至，平易近人，三位詩人的作品風格雖不同，但是好酒善飲却是相同的。李白的善飲幾乎無人不知。所傳他於醉後在采石磯躍江捉月而死的故事，雖早經證明，是無稽的齊東野語，但他的愛好杯中物，確是事實。

更值得注意的是：「雜錄」指出「飲過多」和新唐書「大醉」二字合，都是說甫死於酒的。

杜甫、飲中八仙歌說他：「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」豪於詩，亦豪於酒，詩仙卽酒仙，二而爲一。

樂天的人生修養，曠達恬退，他六十三www.hetubook.com.com歲序其歸洛後所作詩，自謂「寄懷於酒，取意於琴，閒適有餘，酣樂不暇，苦辭無一字，憂歎無一聲」酒詩琴三友的偏好，情有所寄，實是他樂觀的妙諦，他在醉吟先生傳中，有一番解釋：「凡人之性鮮得中，必有所偏好，吾非中者也。……自適於杯觴諷詠之間，放卽放矣，庸何傷乎？……若捨我所好，何以送死？」正如林語堂先生所說，「人生必有癡，必有偏好癖嗜。沒有癖嗜的人，大半靠不住。而且變爲索然無味，不知趣的一個人了。」

新唐書的記載，大致相同，文字上略有出入，云：

新舊唐書，給讀者一個印象：杜甫餓了十天，吃了耒陽縣令所送的牛肉白酒，突然飽醉而死。新唐書加「大醉」二字，點明他的死於酒。

「甫以其家避亂荆楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃泝沿湘流，遊衡山，寓居耒陽。甫嘗遊岳廟，爲暴水所阻，旬日不得食。耒陽令知之，自櫂舟迎甫而還。永泰二年（七六七），啗牛肉白酒，一夕而卒於耒陽。」

他說杜甫死於急湍，「牛肉白酒」爲聶令掩飾罪過所造的謠言。韓愈、題杜子美詩「……怨聲千古寄西風，寒骨一夜沈秋水。當時處處多白酒，牛炙如今家家有，飲酒食炙竟如此，何故常人無飽死？……墳空飫死已傳聞，千古醜聲竟誰洗？……」

近人傅樂成教授，十數年前於「大陸雜誌」發表「杜甫的死」一文，他引唐文宗時人鄭處誨所作的「明皇雜錄」，對此疑問有一解釋，他說聶令送給杜甫兩次酒肉，一次在杜阻水遇救後，一次在杜「羈旅於衡州耒陽」時，所以杜甫無疑的並非死於阻水遇救後的當天晚上。「雜錄」云：

於是有人說，若果醉飽而死，「豈復能爲此長篇？」且該詩末句曰：「開顏憩亭沼，」杜甫何以死得如此從容？

樂天晚年自號醉吟先生。開成三年（八三八），六十七歲和_圖_書的時候，作「醉吟先生傳」傳有云：

至於杜甫本人，他的好酒善飲，似乎不若李白的著名，然而他最後却是死於酒的。

詩與酒有不解之緣，如果從歷來詩人詞客的作品去觀察，他們很少與酒無緣，涓滴不飲的。祇是愛酒的程度，酒量的大小，或有不同而已。醺然陶然，物我兩忘，陶淵明飲酒詩所「不覺知有我，安知物爲貴，悠悠迷所留，酒中有深味。」飲酒本身就是詩的境界。

「杜甫客耒陽，遊岳廟大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，令嘗饋牛炙白酒。後漂寓湘潭間，羈旅於衡州耒陽，頗爲令長所厭。甫投詩於宰，宰遂致牛炙白酒以遺甫，甫飲過多，一夕而卒，集中猶有贈聶耒陽詩也。」

舊書所說杜甫死於永泰二年，這是一個顯著的錯誤，杜集中有「大曆三年（七六八）春，白帝城放船出瞿塘峽四十韻」的長詩，如果永泰二年（七六七）死了，何來此篇？明人錢謙益考定「子美（大曆）三年（七六八）下峽，由江陵公安之岳，四年（七六九）之潭，五年（七七〇）之衡，卒於耒陽。」

樂天以此規勸朋友，可惜他對佛教衹有學理上的認識，自己始終未能「歸眞返實」。所謂「豔色即空花」，從他的詩篇看他的生活，終未能空。他有詩云：「生事縱貧猶可過，風情雖老未全消。」

玄宗死於肅宗寶應元年（七六二），死在杜甫之前，李文所謂玄宗詔求之說，荒誕可笑，不辯自明，而驚湍漂沒，亦無佐證。韓詩僅提出一個問題，別人吃了牛酒不死，何以獨杜甫遭飫死之厄，以爲這是「千古醜聲」。韓愈此詩不見其本集，李觀也許摭拾了無稽傳說，錢牧齋杜詩箋斷定此一文一詩，皆是別人所偽托，曰：「韓退之李元賓之偽詩偽傳，三尺童子，皆知笑之。」且曰：「當（甫）逆旅憔悴之日，涉旬不食，一飽無時，牛肉白酒，何足以爲垢病，而雜然起爲公諱？」